琴章泰，韩国著名儒学研究者。1943年出生于韩国釜山。先后就读于首尔大学宗教学系和成均馆大学东洋哲学系，获得东洋哲学博士学位。历任同德女子大学、成均馆大学、首尔大学教授。现任首尔大学名誉教授。他曾担任韩国宗教学会会长、首尔大学宗教问题研究所所长。2008年获得首届首尔大学学术研究奖。其代表著作有《批判与包容--韩国实学的精神》、《鬼神与祭祀一一儒学的宗教世界》、《韩国儒教与其他宗教》、《李珥评传》等。

    《韩国儒学思想史》在韩国儒学研究领域具有重要影响。作者按照时间顺序对数千年间的韩国儒学儒教发展史做一梳理，文字深入浅出，脉络清晰，是一部简明扼要的韩国儒学史。本书既可以作为韩国儒学研究的入门书，也可以作为一般的普及读物，自1994年在韩国出版以来受到众多读者的欢迎，至今一直是学习和研究韩国儒学的必备经典书籍，曾多次重印。出版此汉译本，以增进中韩两国学术交流。

    继承柳成龙学统的郑经世（号愚伏，1563-1633）对礼学有着很深的造诣，他坚持李混“理气”二元的主张，批判李珥的观点，提出了“理”为本、“气”为用的“理本气用说”。郑经世门下有柳成龙的幼子柳衿（号修岩，1582-1635）和柳成龙的长孙柳元之（号拙斋，1598-1674）及李榘（号活斋，1613-1654）等，柳元之撰写了《理气说》，将李混《圣学十图》中“心性情图”的中图和下图与李珥的《心性情图》进行比较，批判了李珥的性理说，李榘在《辨论理气书》中将李珥的性理学说分为二十四条进行批判。孝宗元年（1650）当朝廷要让李珥和成浑配享于文庙时，岭南的反对上疏文即由李榘写成，他还批评了同属岭南学派的学者张显光的性理学说，表现出维护学统正统性的态度。
    继承郑逑学统的张显光（号旅轩，1554-1637）17岁时撰写了《宇宙要括十图》，还撰写了《易学图说》、《经纬说》、《宇宙说》等，其性理学说收录在《旅轩性理说》（8卷）中。他还对整个太极的概念进行系统化整理，把太极看作道德的根源，将其分析为一纲（善）十五目（真、实、常、直、顺、平、中、正、公、定、准、密、全、完、通）。对于理气说，他提出了将“理”看成体、将“气”看成用的“理体气性情通看图》等，对性理学进行了精细的研究。他将”理气“分为经纬两种状态，认为竖看（从垂直的渊源关系上来认识）是经，横看（从同时作用关系来认识）是纬，提出了独特的二重认识理论，即”竖看“时，可以认为理气是二元的，”横看“时，可以认为理气是一元的。
    ……

序言
第一章 儒学与韩国思想史

第二章 传入及成长时期
（上古时期一统一新罗）
一时代概况
二儒学传人
三古代国家的发展和儒学规范的作用
四 国家制度和礼仪的变迁

第三章 文化传承时期（高丽）
一 时代概况
二社会制度和礼仪的健全
三 文化的传承和深化
四 与佛教、道教的关系
五程朱理学的引进与儒学新学风

第四章 道学扎根的过程
（朝鲜王朝初期：太祖一中宗）
一 时代概况
二道学的系统认识及发展过程--郑道传与权近
三 礼教在国家制度上的完善及在社会上的普及
四 道统的形成与士林派的正统性
五朝鲜王朝道学的先驱--赵光祖

第五章 道学的发展时期
（朝鲜王朝中期：明宗一光海君）
一 时代概况
二 道学的深化和性理学的争论焦点
三 朝鲜王朝道学的两大高峰--李滉与李珥
四 学派的分裂和性理学的繁盛
……
第六章 近世多元化的时代
第七章 危机与变革的时代
第八章 韩国儒学的现状及展望