安乐哲（RogerT．Ames），现任美国夏威夷大学哲学教授。曾任夏威夷大学中国研究中心主任、台湾大学哲学系客座教授、剑桥大学访问学者、香港中文大学哲学系余东旋杰出客座教授、北京大学客座教授、第五届汤用彤学术讲座教授和第四届蔡元培学术讲座教授。著有《主术：古代中国政治思想研究》（The Art of Rulership：A Study inAncient Chinese Political Thought）、《透过孔子而思》（Thinking through Confucius）、《由汉而思：中西文化中的自我、真理与超越》（Thinking from the Han：Self，Truth，andTranscendence in Chinese and WesternCulture）、《期待中国》、《先贤的民主：杜威、孔子以及民主在中国的希望》（TheDemocracy of the Dead：Dewey，Confucius，and the Hope for Democracy in China）以及自选集《自我的圆成：中西互镜中的古典儒学与道家》（彭国翔编，河北人民出版社。2005）。译有多部中国经典，包括《论语》、《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《淮南子》、《道德经》以及《中庸》。
　　郝大维（David L．Hall，1937-2001），原美国德克萨斯大学哲学教授。从事怀特海、美国哲学以及道家哲学和古希腊哲学的研究。除了与安乐哲长期合作，进行古典中国哲学的诠释性研究之外，还著有《经验的文明：怀特海式的文化理论》（The Civilization of Experience：A WhiteheadianTheory Culture．1973）、《不定的凤凰（The Uncertain Phoenix，1982）、《爱欲和反讽》《Eros and Irony，1982）以及《理查德·罗蒂：新实用主义的先知与诗人》（Richard Rorty：Prophet and Poet of theNew Praqmatism，1994）等。

　　《切中伦常：〈中庸〉的新诠与新译》中译本的出版，正逢人类历史的一个转折点。已然发生的一个巨大变迁就是：21世纪已经进入到一个全球相互依存的新时代。人类作为一个物种所面对的日益增长的各种复杂问题，不再只是单纯的国家利益。诸如全球变暖、全球流行疾病的威胁、空气与水污染、宗教极端主义、萎缩的能源储备、环境恶化等等问题，并不尊重国家的边界，而是在全球蔓延。我们要么一道来解决这些问题，要么一道沉沦下去。
　　我们需要在一个全球的视野中去思考，与此直接相关的还有第二个重要的方面。那就是：随着中国过去三十年来的起飞，在一个全球相互依存的时代，影响我们所有人的世界经济和政治秩序发生了巨大的变化。

　　第一章  《中庸》文本的研究：文献与义理
　　一 文献的研究
　　（一）《中庸》和“思孟学派”
　　孔伋（公元前483一前402）是孔子（公元前551-公元前479）的孙子。他的父亲伯鱼在《论语》中出现过2次。孔伋，字子思，而他最为人所知的就是“子思子”。在早期的记录中，子思的名字与《中庸》相关。另外，除了《中庸》以外，在编辑于汉代的《礼记》中，还有“表记”、“缁衣”和“坊记”这三篇文章也与子思有关。
　　一直以来，子思只是被学界假定为《中庸》的作者。而目前，子思作为哲学家的地位正在变得日益重要。由于最近一系列的考古发现，作为《论语》中所反映的孔子学说以及《孟子》、《荀子》中所反映的古典儒学的早期演化之间的失落的环节之一，子思得以走出历史的迷雾。不过，子思只是那些失落环节的其中之一，因为在那些考古发现中，出现了很多的文献，这些文献和早期儒学传统中的其他几个我们熟知的重要人物有关。除了被当代学者打算归诸子思的那些文献资料极为丰富之外，新的出土材料中还有名为“曾子”、“子路”和“颜渊”的文献。所有这些文献全部以出现于《论语》中的重要孔门弟子而命名。
　　子思不仅仅是孔子的孙子，而且是曾子的学生。在《论语》的后半部分，曾子是重要的人物之一。在孔子死后，曾子也是孔门后学中名列最优秀的八大儒生之一。据《史记》记载，子思晚期的弟子之一是孟子的老师。正是由于子思和孟子之间的这一直接的历史关联，由曾子所传下来的这一学派常常被称为“思孟学派”。而新发现的有关子思的文献和《孟子》之间在哲学思想上的共鸣，则更加印证了“思孟学派”的内在联系。在后来的儒学传统中，正是这一谱系被认为是儒家的正统传承。
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中文版新序
英文版前言
第一章  《中庸》文本的研究：文献与义理
一  文献的研究
（一）《中庸》和“思孟学派”
（二）子思与“五行”学说
（三）《中庸》：一部合成的文献
（四）《中庸》成书的断代
（五）子思其人
二  《中庸》的义理诠释
（一）《中庸》首章的再分析
（二）为什么“中庸”不是“I）octrine 0fIhe Mean”
第二章  比较视域下的《中庸》新诠：哲学与宗教性的取径
一  《中庸》的重要性
二  翻译的一些问题
（一）界定“哲学”文本
（二）“焦点”与“场域”的语言
三  “气”和关联性的宇宙论（Correlative Cosmology）：《中庸》的诠释脉络
四  《中庸》的核心论证
（一）“诚”与创造性（Creativity）
（二）“诚”、“性”和“情”
（三）作为主导性隐喻的家庭
（四）《中庸》中的“礼”
第三章  《中庸》重要观念通释
一  诚
二  道
三  德
四  和
五  教
六  君子
七  礼
八  命
九  气
十  情
十一  仁
十二  善
十三  圣
十四  圣人
十五  天
十六  物
十七  孝
十八  心
十九  性
二十  义
二十一  智
二十二  中
二十三  中庸
第四章  《中庸》的英文新译
附录一：“礼”与古典儒家非神论的宗教思想
附录二：儒学与杜威的实用主义：一种对话
附录三：活出此生的意义：创造性的真谛
征引与参考文献
译后记