仁者无敌。
——《梁惠王》上“仁”，其字面含义是“二人”，即承认别人的存在，故朱熹注日：“仁者，爱人也。”
美国总统富兰克林在其《自传》中说：“我立下一条规矩，决不正面反对别人的意见，也不准自己太武断。我甚至不准许自己在文字或语言上措辞太肯定。我不说‘当然’、‘无疑’等，而改用‘我想’、‘我假设’或‘我想象’一件事该这样或那样；或者‘目前我看来是如此’。当别人陈述一件我不以为然的事时，我决不立刻驳斥他，或立即指正他的错误。我会在回答的时候，表示在某些条件和情况下，他的意见没有错，但在目前这件事上，看来好像稍有两样，等等。我很快就领会到改变态度的收获；凡是我参与的谈话，气氛都融洽得多了。”
富兰克林的成功印证了孔子的一个说法：“己所不欲，勿施于人。”我们显然不愿意别人以激烈甚至刻薄的态度来对待我们，哪怕自己是错的也不愿意。既然如此，我们当然也要以一颗爱心去对待别人，哪怕是纠正别人的错误。只有这样，我们才能无敌于天下。
几千年前，埃及的国王珂克图在酒宴中给他的儿子如下一个精明的忠告：“含蓄一点，它可使你予求予取。”这一“含蓄”如果能被恰当地理解为常怀一颗不去伤害他人的爱心的话，那么，我想，现代人同样非常需要这个忠告。
许多人总以为金钱、权力才是无敌于天下的。孟子“仁者无敌”的说法应该使我们走出这种迷误。
志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。
——《滕文公》下
我们虽然生活在一个不再需要盲目崇尚固穷的志士、轻生的勇士的时代，但在生活上依然是需要志士、勇士的那种精神的。法国作家罗曼’罗兰有一句格言极负盛名：“英雄主义就在于了解了生活的本来面目后，依然热爱生活。”
生活的本来面目是什么呢？或许可以用古人的一句话来概括：“人生不如意事常八九”。但是对于这种不如意，只要我们始终拥有一种热爱生活的勇气，我们就可以应对自如。作家尤今在（怃忧人生》中提到过这样两件小事：一位母亲，其孩子在一起车祸中不幸丧生。她日夜悲泣，脑子尽在千百个“如果’’上回转：“如果当日我不答应让他出去……如果我自己开车送他去……如果司机不那么粗心鲁莽……”愈想愈悲，每天要靠镇静剂来过活。另有个女人，婚姻美满，衣食无忧。然而，某天早上，她丈夫忽然因心脏病暴发而猝然去世。她身无一技之长，又有两个稚龄的孩子，但她不怨天尤人、不消沉自卑，她勇敢地站起来，很快地找到一份推销员的工作，并立定心志要把孩子抚养成人。别人慰问她，她坚强地说：“幸好我还有两个健康聪明的孩子，日子一定可以过下去的。，，
同样是生活的不如意，可“如果’’的念头使前一位女人堕人痛苦的深渊而难以自拔；“幸好”这想法却使另一位女人从不幸中迅速振作起来。由此可见，只要拥有“幸好’’的念头，我们就永远有热爱生活的勇气。
大敌当前固然需要勇气，但有时面对生活更需要勇气。
仁义充塞，则率兽食人。
——《滕文／厶＼））下
人性中无疑有着兽性的成分，因为人本来源于动物。而人之高于动物就在于人有诸如仁、义、礼、智之类的道德规范。
倘若人性中的仁、义、礼、智诸品性闭塞抑或迷失了，那么，人性中的兽性便要出来主宰生命，甚而毁灭生命。儒家因此而强调对人性中仁、义、礼、智之心的扩而充之；佛家则主张积善成德修行成佛，否则，人就只能在无尽的轮回中受苦。《地藏菩萨本愿经》中记载的那些堕入阴森可怕地狱，从而在下世轮回成为禽兽的人，无一不是生前因人性沦丧而作孽的人。
“轮回”是佛法的要义，是佛家的警策。这就是说，必须警惕人性中的兽性，特别是当这种兽性以似是而非的形式出现时，唯有仁义之心才能有抵御其诱惑的定力。现代人以享受生活为借口，就常常在不经意问让兽性溜出来侵蚀人性。“食色性也”，要如何对待，却有人性和兽性之分。所以，倘若爱情是一种人性，那么色情则是一种兽性了，但我们却往往有意无意地放纵着这种兽性。于是，我们可以发现，理发厅不专为理发，浴室不专为沐浴，宾馆不专为住宿，茶室不专为喝茶，球房不专为打球。这些原本无须花很多钱便可做到的事情现在得花大量的钱，其基本动力是依赖色情的诱惑。当人们手中有了金钱却不知如何是好，需要找些缺口让它去泛滥时，色情正好满足了人们在饱暖之后的淫乐。
人欲正是这样横流的，而仁义也正是因此而备显可贵。
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——韩愈
“孔曰成仁，孟日取义，唯其义尽，所以仁至。”
——文天祥
春秋末期，孔子提出“仁”的学说，发挥西周以来“敬德保民”思想，提倡“德政”……到了战国时代孟子则把孔子的“德政”思想发展为更为完整系统的“仁政”学说。可以说，孔子的德政发展到孟子的仁政，便为后来中国封建社会的儒家奠定了政治思想的理论基础。
——任继愈