《儒家民族思想研究：先秦至隋唐》对中国历史上的儒家民族思想的发展历程和历代儒家代表人物的民族思想进行了梳理和探讨，作者樊文礼对史学和经典文化的积淀深厚，治学严谨，保证了《儒家民族思想研究：先秦至隋唐》内容的严整和精炼，对该领域的研究具有里程碑意义。

    的意思。只是《觳梁传》特别强调了<春秋》在中国与夷狄的战争中“中国不言败”的笔法。而这里之所以“言败”，是因为不如此说，就不能得知蔡侯被俘的情况。
    《春秋·哀公十三年》之夏“公会晋侯及吴子于黄池”条和昭公二十三年七月“戊辰，吴败顿、胡、沈、蔡、陈、许之师于鸡甫（按：一作‘鸡父’）。胡子髡、沈子盈（楹）灭”条经文，《公羊传》都揭示了“不与夷狄之主中国”的意义。而《觳梁传》对前一条的解释是：
    黄池之会，吴子进乎哉！遂子矣。吴，夷狄之国也，祝发文身。欲因鲁之礼，因晋之权，而请冠端而袭。其藉于成周，以尊天王，吴进矣。吴，东方之大国也。累累致小国以会诸侯，以合乎中国。吴能为之，则不臣乎？吴进矣。王，尊称也。子，卑称也。辞尊称而居卑称，以会乎诸侯，以尊天王。吴王夫差日：“好冠来！”孔子曰：“大矣哉！夫差未能言冠而欲冠也。”①即由于“祝发文身”的“夷狄之国”吴国能够“因鲁之礼，因晋之权，而请冠端而袭”，即“用夏变夷”，从而被《春秋》进称为“子”。《觳梁传》在这里显然是赞扬了“吴子”的行为，与《公羊传》“不与夷狄之主中国也”的解释完全相反。其对后一条的解释是：“中国不言败，此其言败，何也？中国不败，胡子髭、沈子盈（楹）其灭乎？其言败，释其灭也。”②也只是解释了《春秋》例“中国不言败”，而此处之所以“言”中国之败，是因为不言中国之败，就不能明了胡子髡和沈子盈（楹）的灭亡。与《公羊传》的解释亦不相同。
    ……

自序
第一章 先秦儒家的民族思想
第一节 孔子的民族思想
一、孔子以前的民族思想
二、孔子的民族思想
第二节 孟、荀对孔子民族思想的继承与发展
一、孟子的民族思想
二、荀子的民族思想
第三节 《公羊传》的“大一统”和以“尊王攘夷”为核心的民族思想
一、《春秋公羊传》的“大一统”思想
二、以“尊王攘夷”为核心的民族思想
第四节 《春秋觳梁传》中反映的民族思想
一、《毂梁传》与《公羊传》对经文在华夷问题上解释的异同
二、《毂梁传》中所反映的民族思想

第二章 汉代儒家的民族思想
第一节 贾谊、萧望之与扬雄的民族思想
一、贾谊的民族思想
二、萧望之的民族思想
三、扬雄的民族思想
第二节 《春秋公羊传》学派的民族思想
一、董仲舒对《公羊传》“大一统”和民族思想的发挥
二、何休的“大一统”思想和“夷狄进至于爵”的民族观
第三节 《盐铁论》中所反映的贤良文学的民族思想
一、与匈奴“和亲”的思想主张
二、“和亲”的理论基础--“天下一统”和“修文德”来远人
第四节 司马迁、班固的民族思想
一、司马迁的民族思想
二、班固的民族思想

第三章 魏晋南北朝时期儒家的民族思想
第一节 郭钦与江统等人的“徙戎”论
一、傅玄与阮种的上书
二、郭钦与江统的“徙戎”论
第二节 “五胡乱华”期间士人群体的不同态度
一、对“夷狄”统治者进行抵制的士人
二、主动追随“夷狄”统治者的士人
三、被迫与“夷狄”统治者合作的士人
第三节 北方士人的“用夏变夷”
一、十六国时期的“用夏变夷”
二、北魏时期的“用夏变夷”

第四章 隋唐时期儒家的民族思想
第一节 王通的民族思想
一、肯定“夷狄”王朝的合法地位
二、在“断南北之疑”上的“情”和“义”
第二节 唐贞观四年安置突厥“降户”的讨论
一、颜师古与李百药的见解
二、温彦博与魏征的论争
第三节 士人民族思想在疆域问题上的反映
一、温彦博与魏征的分歧
二、崔融与狄仁杰的争论
第四节 韩愈的民族思想
一、“夷而进于中国则中国之”“夷而”二字辨析
二、韩愈的“华夷之辨”和“用夏变夷”思想
第五节 陈黯的《华心》和程晏的《内夷檄》
一、唐代民族融合的新局面
二、陈黯的《华心》和程晏的《内夷檄》
第六节 士人群体对沙陀政权的认同
一、沙陀政权的建立和士人群体对沙陀政权的认同
二、士人群体对沙陀和契丹政权采取不同态度的原因
附录 中国古代儒家民族思想研究综述
一、儒家民族思想的综合研究
（一）儒家民族思想的形成与发展演变
（二）“华夷之辨”与“用夏变夷”
（三）《春秋》学与“大一统”
二、儒家民族思想的断代与个案研究
（一）先秦时期儒家的民族思想研究
（二）汉代儒家的民族思想研究
（三）魏晋南北朝时期儒家的民族思想研究
（四）隋唐时期儒家的民族思想研究
（五）宋辽金时期儒家的民族思想研究
（六）元明清时期儒家的民族思想研究
主要参考文献
一、典籍
二、近人论著
（一）著作
（二）论文
后记