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古印度性学源头之作 神学大师婆磋衍那诗人库连穆尔探究快乐圆满的生活之道 聪明谨慎者既追求道德与财富，也追求爱欲——婆磋衍那

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作者简介

婆蹉衍那（Vatsyayana），印度人，具体生卒年月不详，大约生活在公元1世纪到公元6世纪，其作品《爱经》（也译本《欲经》）、《伽摩经》等）是印度第一部性学专著，也是研究印度古代风俗史的重要文献资料。 库连穆尔（Kullianmull），印度人，生活于公元16世纪，其作品《欲海情舟》是对婆蹉衍那《爱经》的发展。 寒川子，职业作家、翻译家，本名王月瑞，出版作品40余部。

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内容介绍

《爱经：古印度卷》收录了《爱经》和《欲海情舟》两部古印度关于性爱的经典书籍，是古印度爱术的集大成者，不仅仅是一本性爱手册；更是一本关于古印度社会如何进行求爱、结婚及两性关系的社会档案。《爱经:古印度卷》将引领您领略印度这个传奇国度的两性文明，感受东方文化的神秘魅力。

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精彩书评

人生不过百年，因而应在生命的不同时期获取道德、财富与爱欲。如若不然，生活将无法达到完美与和谐。少年时代应孜孜求学，青壮年时代应努力寻求财富与爱欲，一旦年逾花甲，则应悉心修行，致力于道德修为，以获得解脱，超越轮回。
　　——摘自《爱经》

　　尘世间的最大快乐莫过于从造物主那里得到知识，仅次于这种快乐的，则是漂亮女人所带来的满足与快活。男人之所以结婚，是因为他想心安理得地做爱，是因为爱欲和享受，因而，他们总是希望得到美丽动人的妻子。
　　——摘自《欲海情舟》

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精彩书摘

爱经 第一部分总论 人生不过百年，因而应在生命的不同时期获取道德、财富与爱欲。少年时代应孜孜求学，青壮年时代应努力寻求财富与爱欲，年逾花甲时应悉心修行，致力于道德修为，以求获得解脱，超越轮回。如若不然，生活将无法达到完美与和谐。 第一章德、财与爱的获取 人生不过百年，因而应在生命的不同时期获取道德、财富与爱欲。如若不然，生活将无法达到完美与和谐。 少年时代应孜孜求学，青壮年时代应努力寻求财富与爱欲，年逾花甲时应悉心修行，致力于道德修为，以求获得解脱，超越轮回。然而，由于世事无常，人们完全可能在人生中的任何时期经验它们。不过，有一条请谨记在心：学业未竟，须勤学修习。 道德是指依从圣典，按照祭祀礼仪从事某些活动。由于这些活动关注的往往是不可见之物，无法得到大家的认同，执行起来也收效甚微，因而常遭众人异议；道德还指依从圣典，禁止食荤等。由于这些要求关注的是有形之物，执行起来也能收到预期的效果，因而能够得到大家的认同。 要掌握道德，应研习圣典及与圣典相关的作品。 财富是指拥有技艺、土地、黄金、家畜、马车及朋友，还指有能力保护所得之物，并使其增值。 要掌握财富的艺术，应求教于王室官员和商贾，以求得理财之道。 爱欲是指经南五官——眼、耳、口、舌、鼻，佐以精神与灵魂，欣赏并享受某一有形物体的过程。感官与对象的奇特接触所产生出的愉悦，我们称为爱欲。 要掌握爱欲，应研习《爱经》（即《伽摩经》）与大众的实践经验。 若将此三者，即道德、财富与爱欲，放在一起考虑，前者总是高于后者。也就是说，道德应高于财富，财富则高于爱欲。 但就国王而言，财富应始终放在第一位，因为全国黎民百姓的生计都在这里。而对妓女来说，天底下至关重要的应是爱欲。此二者，算是通用准则的例外之处。 异议1： 有博学者说，由于道德涉及之物往往不存在于尘世，因而可用一本书对其进行描述；财富亦然，因为它的获取之道只能是正确的方法，而这些方法的获得是可以通过研习书本或自身实践得以实现的。爱欲则不然，甚至连畜生都会，且生活中随处可见，根本毋需学习。 答复： 错。性交是由男性和女性一道完成的。在性交过程中，他们需要运用一些特殊的技巧，而这些技巧完全可以从《爱经》中学到。畜生不需要这些技巧，可以随心所欲。但雌性动物只在特定的季节才渴望交媾，且它们的交媾也毋需经过预先的思考。 异议2： 路加耶陀派（顺世论派）认为，宗教律令是毋需遵循的，因为它们总是许诺在未来产生回报，而未来是否能够产生回报也未可知。谁能蠢到将自己手里的东西拱手送人呢？下管怎么说，拥有今天的鸽子胜过拥有明天的孔雀；牢牢抓住手中已有的铜币，好过空盼未必出现的金币。 答复： 话不能这样说。 其一，圣典规定我们必须获得道德，这是毋庸置疑的； 其二，祈求打败敌人、降落雨水的祭祀总能收到明显的硕果； 其二，太阳、月亮、星星、地球及其他天体，似乎都在为造福世人而运转； 其四，我们只有遵守人类四个等级和生命四个阶段的法则，才能确保人类社会的延续； 其五，众所周知，将种子播进土壤，是为得到未来的收获。 因而，婆蹉衍那的观点是，必须遵循宗教律令。 异议3： 宿命论者认为，人对财富没有必要孜孜以求，这是因为，有时我们虽付出千般努力，但仍会一无所获；有时却得来全不费工夫。由此可见，凡事都是命中注定的。命运是一切得与失、成与败、苦与乐的主宰。我们已经看到，命运将达摩那·巴利（Bali）推上因陀罗（Indra）的宝座，又将他赶下台来。命运，只有命运，才能决定一个人的得失。 答复： 这样的推论是片面的。每一事物的获得，都是人们某种付出的结果。只有运用正确的方式和方法，我们才能够获得成功。而且，这些正确的方式和方法的运用非常必要（即使某件事情注定发生，情况也是如此）。没有付出，就没有获得。 异议4： 把获得财富当作人生首要目标的人认为，人不应追寻感官快乐，因为它们是获得道德和财富（两者均高于快乐）的障碍，也受有功德者的嫌恶。快乐使人穷困，引人与小人接触，诱人做出罪恶之事，使其不再纯洁；快乐使人不顾未来，粗心疏忽；快乐还使人失去信用，丧失家人与朋友。 此外，许多人因为一味追寻快乐，不但毁掉自身，甚至还累及家人和朋友。例如，婆迦（Bhoja）王朝的国王檀达克耶（Dandakya）因欲念上身而绑架一个婆罗门的女儿，致使自己的王国倾覆；因陀罗（Indra）也因亵渎阿哈雅（Aha]ya）的贞洁而受到其丈夫的诅咒，全身生疮，痛苦不堪；同样，有权有势的克恰迦（K1chaka）引诱了德鲁波底（DrauDadi），罗吠那（Ravana）诱拐了湿答（Sita），而他们的行为均受到应有的惩罚。总而言之，这些国王和其他众人，最终都成为自己的感官快乐的牺牲品。 答复： 反对的理由站不住脚。快乐就像食物一样，是人类生存和健康的必需之物，也是道德和财富的产物。追求快乐以适度为好。没有人因乞丐上门而不再煮饭，或因小鹿捣乱而不再播种。 因此。拥有道德、财富与爱欲的人，不管是此生还是来世，都能够享受到幸福与快乐。恰当地实现三个要素，大可不必害怕来世可能遭到什么苦难，更不必担心你的财产损失。任何有利于实现道德、财富与爱欲（无论是三者合一，还是只实现其中的一项或两项）的举动，都应该受到鼓励。 然而，如果某一举动只对其中的一项有利，而对其他的两项不利，则应坚决弃之。

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爱经 前言 引言 第一部分总论 第一章德、财与爱的获取 第二章六十四艺 第三章平民生活 节日 社交聚会 宴饮 郊游或野餐 其他社交娱乐 第四章关于市民应光顾的女人、朋友与媒人 第二部分交合 第一章根据性器官的尺寸划分性交种类；性欲的程度与 性交时间 性交种类 爱的种类 第二章拥抱 第三章接吻 第四章指甲的挤压、捏掐与抓挠 第五章咬与对付不同地区女人的技巧 第六章交合中的不同姿势 第七章击打女人的方法及相伴的声音 第八章女扮男角，做男活 第九章口交 第十章性交的开始与结束；性交的种类；恋人的争吵 性交的开始与结束 性交的种类 恋人的争吵 第三部分婚嫁 第一章婚嫁 第二章博取芳心 第三章求爱；少女感情流露的标志 求爱 少女感情流露的标志 第四章猎取心上人的实战技巧 第五章走进婚姻 第四部分妻妾 第一章淑女 淑女的生活方式 丈夫外出期间的行为规则 第二章妻妾 正妻 妾室 再婚的寡妇 不受宠的妻妾 后宫的女人 男人与多个妻妾 第五部分他人之妻 第一章不同的男人与女人 第二章献殷勤的方法；最后的征服 献段勤的方法 最后的征服 第三章对女人内心的洞察 第四章媒人 第五章显贵人士与他人之妻 第六章后宫及保护 第六部分名妓 引言 第一章娼与嫖 第二章名妓的处事规则 第三章名妓的临时婚姻；赚钱的途径；恋人情感变化的 征兆；摆脱男人的方法 名妓的临时婚姻 赚钱的途径 恋人情感变化的征兆 摆脱男人的方法 第四章跟旧情人重归于好 第五章情人与敛钱 第六章得、失、疑；名妓的种类 混合性疑虑 第七部分诱惑与春药 第一章引诱与春药 第二章强根的手段 后记 欲海情舟 引言 第一章女人的不同种类 第一节女人的四种类型 第二节四类女性的不同特点 第三节不同种类的女人获得快感的日期 第四节不同女人获得最大快感的具体时段 第二章女人的敏感部位 第三章各类男女 第一节男人 第二节女人 第三节性交 第四节性交中的其他细微差别 第四章女人的总体品质、性格、脾气等 第五章不同地域的女性特点 第六章征服术 陀拉迦（Talaka）魔法 迷惑洗眼处方 征服处方 征服魔法 征服迷香 第七章男女的不同征象 第八章前戏 第九章交合的快乐和方式

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