绪论<br>一、问题的提出<br>二、文献资料和相关研究成果<br>三、本书的主体思想<br>第一章 明于天人之分：荀子人学思想的自然观根据<br>一、天人之分<br>（一）“天人之分”思想提出的背景<br>（二）明于天人之分<br>二、圣人不求知天<br>三、“明于天人之分”的思想实质<br>（一）礼即人道即统类<br>（二）礼统养与用。实现天人统一<br>第二章 性伪分与性伪合：荀子人学思想的人性论根据．<br>一、人性内容的结构性分析<br>（一）性者，天之就也<br>（二）情者，性之质也；欲者，情之应也<br>（三）心也者，道之工宰也<br>二、人性恶与善的来源<br>（一）性恶说与人禽之辨<br>（二）化性起伪<br>第三章 礼以通情：个体道德人格的培养<br>一、称情而立文——个人情感与礼仪规范的内在统一<br>（一）丧礼的制定与人情的缘饰<br>（二）“称情而立文”何以成为制礼的普遍原则<br>二、情文关系的历史性动态统一<br>三、通情达道的修养功夫<br>（一）精于物与精于道<br>（二）教学与教化<br>（三）君、师之教<br>（四）虚壹而静的治心之道<br>第四章 礼以养欲：个人和社会价值的统一<br>一、礼者养也：道德与功利欲望的统一<br>（一）欲不可去<br>（二）明礼定分<br>（三）论德能行赏罚<br>二、营造礼乐和谐社会与培养道德人格的互动关系<br>（一）礼分以养和<br>（二）有治人始有治法<br>第五章 理想人格的成就<br>一、好法而行：作为道德初步成就的士的特征<br>二、笃志而体：君子的人格特征<br>（一）君子志于道<br>（二）君子乐得其道<br>三、知通统类：作为道德最高成就的圣人的特征<br>（一）“知通统类”是高明的道德智慧<br>（二）“知通统类”是自由的心灵境界<br>……<br>余论<br>附录一：从丧礼理论看先秦儒家的情感和道德原则<br>附录二：人是礼仪的存在<br>参考书目<br>后记
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