伍伟民，1949年生，上海市人。1982年毕业于华东师范大学中文系，1986年毕业于该校古籍研究所，文学硕士，副研究员。师从著名学者潘雨延教授，主要从事道教文化研究。著有《道教文学三十谈》（二人合著，第一作者）、《道教史话》；参与整理标校《朱子全书》；参与编写《中华道教大辞典》，任分科主编和编委。发表《道教对古代文学影响刍议》等论文十余篇。

    吾友伍群伟民，自攻硕士学位始即从潘先生雨延治《易》与道教。既有声矣，而才德为有司所属意，拔寘案　间，非其好也，吏隐而已。而师门之所授，盖未尝一日忘之也。<br>    原夫吾民之守、吾俗之成，自汉东京后已非纯乎尧舜、周公、孔孟之道矣，而实杂夫佛、道二氏，近世复益之以泰西诸说。上至秉钧，下及编户，而不然矣。虽代有欲挽澜于既倒者，终莫能效，盖若人者已亦莫能外之也。儒非出入佛、道不足以自立，而佛、道不采儒说亦不足以自存。盖三教已若调羹然，混一而深入吾民之骨髓矣。今而欲采石他山，亦须能与吾人心性所蓄者化，不然不足以植根吾土也。<br>    即以伍君所研《易》与道教言之，《易》，儒之经也，道教之创有取乎释，人多知之，而罕知其亦有取乎《易》也，魏伯阳之著《周易参同契》、《太平经》之言《易》是已；儒，仲尼之徒也，而儒学后世之兴有采乎释，人多知之，而罕知其亦有采乎道也，退之之服硫磺、朱元晦之作《参同契考异》是已。

    《太平经》与《抱朴子》比较研究<br>    《太平经》与《抱朴子》是道教形成过程中全面阐述道教教义，对后世影响很大的两部经典。比较这两部经典的异同，研究异同的由来，可以见出早期道教发展的轨迹。去掉宗教的神秘面纱，还其本来的思想面目，即是道家黄老思想：从个人来说，养生修炼，追求长生成仙；从社会来说，兼采百家，用“道”治平天下。《抱朴子》思想源于《太平经》，贯串着同一条原则：治国如治身。从《太平经》到《抱朴子》是黄老之学在不同时代变化发展的表现。<br>    本文分两大部分：《太平经》与《抱朴子》的异同；异同之由来。<br>    《太平经》与《抱朴子》的异同<br>    要比较两书的异同，先要弄清这两书的版本。资料可靠，才可能有科学的结论。本文所用的两收，很幸运，都有王明先生花了很大功力整理的本子《太平经合校》（中华书局1979年12月版）和《抱朴子内篇校释》（中华书局1980年1月版）。《抱朴子外篇》目前还没有当代学者整理好了的本子，便用中华书局的《诸子集成》本，即为继昌校定、严可均题跋的平津馆本。我相信，经过近代和当代学者整理的本子，从研究角度看版本价值，应是后出转精的。<br>    一、两书思想内容的比较<br>    （一）《太平经》与《抱朴子》都是道教经典，首先论道。<br>    道是《老子》提出的。《太平经》和《抱朴子》都接过了道，按各自的理解进行解释。《太平经》全书贯穿了“无为而无不为”的南面之术，大多从政治角度来理解的，并大大加以发挥。此点下文详论。作为哲学范畴，基本上与《老子》一致：“无为者，无不为也，乃与道连；出婴儿前，入无间也。到于太初，乃返还也；天地初起，阴阳源也……”是宇宙的起源。<br>    ……

    序<br>    《太平经》与《抱朴子》比较研究<br>    《太平经》与《周易》<br>    《太平经》探源<br>    道教概述<br>    道教道家思想异同之我见<br>    江西道教述略<br>    高道与名医<br>    曹操收养的方士考略<br>    明代道教思想一瞥<br>    张三丰生年辨疑<br>    灌口何处觅二郎<br>    三教合一话绵山<br>    道教对中国古代文学影响刍议<br>    道教与文学艺术<br>    道士眼的《西游记》<br>    周履靖与《鹤月瑶笙》<br>    《周易参同契》及其诗解<br>    诗词巧写内丹诀<br>    先生之风　山高水长<br>    后记