陈赟，安徽怀远人，生于1973年。南京大学哲学硕士、华东师范大学哲学系副教授，中国现代思想文化研究所研究员、所长助理。著有《回归真实的存在——王船山哲学的阐释》（2002）、《困境中的中国现代性意识》（2005）、《天下或天地之间：中国思想的古典视域》（2006），在《中国哲学史》、《哲学与文化》等学术刊物发表论文多篇。

　　本书是对古代汉语经典作品《中庸》的深度解读。该著作将带有语录体性质的《中庸》作为内在连贯的结构整体加以解读，从而展示了《中庸》思想的本己性脉络，是从义理结构上打开中庸思想的尝试。该书将《中庸》放置在中国思想文化的自我理解的层次上，在中国思想文化的总体视野中诠释《中庸》，发掘中国思想的独特精神气质或类型。该书的内容主要有：（1）将中庸解释为“上下通达”的智慧或技艺，而上下通达展开的区域是“天地之间”，因而天地人的贯通成为中庸思想的根本。（2）将中庸所内涵的上下通达的方式明确地放置在“与于斯文”上，开启文化的生命与文化的境域就成为中庸的核心关注。（3）将文化境域确立为命、性、道、教四者之间相互通达而构成的视域总体，由此而为一切人文建极。（4）从“文”与“德”的层面理解中庸的内在困境，进而揭示为什么中庸所以可能的根据在智仁勇三德。（5）该书进而指出，君子之道展开为文化世界的接纳，包括对自我、他人、事物的接纳等等，在叙述《中庸》打开的文化世界时，一步一步将人们引向中庸对家庭、人伦、礼乐、身体、友谊等等生活世界的最基本事物的独特理解。（6）在中国文化的总体视野中探讨了中庸的诚的思想，将诚视为接纳世界的根基，指出天道之诚为什么总是向思诚者与诚之者开放的内在逻辑、论证了接收天道之诚就是接收万物之各正性命，并进而阐明极高明者为什么总是道中庸，也对中庸的诚明学说作出了独特的理解。（7）将中庸之道理解为一种文化理想，并指出了它与现代的关联。

　　一　“中庸”与“中国”：通向中国思想的谱系
　　在基于汉唐时代学人为主注疏而形成的经典解释系统“十三经注疏”中，《中庸》是《礼记》的一篇，是礼学体系的一个部分。但到了宋明时代随着另一解释系统“四书五经”的开成，它又被从《礼记》中抽离出来，单独成篇，并被纳入到“四书”学体系中，成为“经典中的经典”。《中庸》或“中庸”本身在中国思想中的特殊位置有关。事实上，在朱熹的《中庸章句序》中，我们已经可以看到这样的理解：与其他经典不同，《中庸》书写的乃是历代圣贤相互传承的心法，下百它体现了中国思想之为它自身的那个特性。
　　朱熹的原话是这样说的：
　　中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，舜之所以授禹也。尧之一言，必如是而后可遮几也。

自序
导言
第1章 上下通达：“中庸”或中国思想的内在视域
一 “中庸”与“中国”：通向中国思想的谱系
二 理学视野中的“中庸”观念——以朱熹为中心
三 上下通达：“中庸”的总体性筹划
第2章 “命—性—道—教”：“文”的境域
一 “上下通达”与“与于斯文”
二 “文”的思想：历史过程与逻辑展开
三 “文明以止”：或“文—王”所以为“文—王”的奥秘
四 “命—性—道—教”：“人文”境域的打开
第3章 “文”与“德”：中庸之道的真正困厄
一 “中庸”之不可能及其所以可能
二 智—仁—勇：朝向中庸的“三达德”
三 “德”与“文”：中庸之道的真正困厄
第4章 君子之道与文化世界的展开（上）
一 君子之道与世界的当下接纳
二 “以人治人”与他人的接纳
三 素位之学：君子之道的远近之维
第5章 君子之道与文化世界的展开（下）
一 鬼神之德与事物的接纳
二 鬼神、文化生命与存在方式上的远方
三 孝、历史文化意识与礼乐生活境域
四 诚、文化生命与政教生活
第6章 中庸之道为什么必须以诚为基础
一 接纳世界为什么以诚为基础
二 “天道之诚”总是向着“诚之”者
与 “思诚”者开放
三 为什么接收天道之诚也就是接收
万 物之各正性命
四 为什么真正极高明者总是道中庸
五 世界在“诚”中开放为“大明终始”的历程
第7章 中庸之道：作为一种全面深邃的文化理想
一 “致广大而尽精微”的文化理想：当下地打开天下，个体地接纳全体
二 “艺”：中庸之道的当下抵达
三 至德无文：文明的盛极之处到来的总是质朴
四 中庸之道与现代世界：是什么使中国和自身脱离
后记
参考文献
索引
出版后记