第二十六章 博学
【原文】
故至诚无息。不息则久，久则征。征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也：悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
天地之道，可壹言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也。厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，震河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋（yuan，绿团鱼）鼍（tuo，扬子鳄）、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。
《诗》云：“维天之命，於穆不已!”盖日天之所以为天也。“於乎不显!文王之德之纯!”盖日天王之所以为文也，纯亦不已。
【译文】
所以。至诚的道理是永不停止的；永不停止就可长久流传，长久流传就会有效果，有效果就会悠久无穷，悠久无穷就会广博深厚，广博深厚就能高妙精明。广博深厚，能够承载天下万物；高妙精明，能够覆盖天下万物；悠久无穷，可以生长天下万物。广博深厚与地相配，高妙精明与天相配，悠久无穷就像天地那样无边无际。这样，不表现却自然彰显，不行动却自然感人化物，无所作为却自然获得成功。
天地的道理。可以用一个字概括：诚。而化生万物，形形创色，难以测知其中奥秘。天地的道理就在于广博，深厚，高妙，精明，悠远，长久。现在就说天吧，论小它不过是小小一片光明，论它的整体那真是无穷无尽，日月在上空运行，星辰在上空悬系，地上万物都被它覆盖着。现在拿地来说吧，论小它不过是一小撮土积累，论大它的整体广博深厚，承载着华山不觉得沉重，收容河海江湖而不见有水泄漏，万物都可以承载于大地之上。再说山吧，论小它不过是小小石头积累而成，论大它的整体高峻宽阔，草木花卉生长在山上，飞禽走兽栖居在山中，丰富的宝藏从里面开发出来。现在再谈水，论小它不过是一小勺水汇积起来，论大水的宽广，那真是浩瀚无际，深不可测，里面生活着鼋鼍、蛟龙、鱼鳖，各种财货也都从水中繁殖出来。
《诗经》里说：“只有上天的道理深远得很。运转永不停止。”这大概是说：“天之所以成为天的道理。”“呜呼，这难道不光明！周文王的德行那么盛大纯洁!”这大概是说周文王之所以被尊谥为“文”，就是因为他盛大纯洁的品德常行不止。
第二十七章 修身
【原文】
大哉!圣人之道洋洋乎!发育万物。峻极于天。优优大哉!礼仪三百，威仪三千。待其人然后行。故日：苟不至德。至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴：国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与!
【译文】
伟大啊，圣人之道。浩浩荡荡，充塞于天地之间，生长发育万物，与天一样崇高。充足而又伟大啊!三百条礼仪，三千条威仪，等待圣人出现后才能实行。所以说：如果不是至德之人，他就不能成就圣人之道。因此，君子应当尊奉德行，善学好问，达到宽广博大的宏观境界，同时又深入到精细详尽的微观之处，达到极端的高明，同时又遵循中庸之道。温习已经了解的道理，从而探究对事理新的认识，抱着朴实忠厚的态度崇尚礼节。这样，身居上位时不要骄傲，身居下位时不要背弃。国家政治清明时力争言论主张能被采纳使国家振兴。国家政治黑暗时沉默不语力求保全自身。《诗经》里说：“既明达又智慧，这样才能保全自己的性命。”这句诗说的就是这个意思吧!
第二十八章 明道
【原文】
子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道：如此者，灾及其身者也。”
“非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”
子曰：“吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。”
【译文】
孔子说：“愚蠢的人却又爱只凭主观意愿行事；卑贱的人却又好独断专行；生活在当今时代，却偏要去恢复古代的制度。像这样的人，灾祸一定要降临到他的身上。
“不是天子，不敢议论礼制，不敢制定法度，不敢考核文字。现今天下统一，车辙的距离相同，书写的文字相同，实行的伦理道德也相同。虽然有天子的地位，但如果没有天子的德行，是不敢轻易制礼作乐的；虽然有天子的德行，但如果没有天子的地位，也不敢轻易去制礼作乐。”
孔子说：“我解释夏代的礼法，但由于它的后代已经衰亡，现在只有一个杞国存在，所以不足以验证。我学习殷代的礼法，现只还有它的后代宋国保持着。我学习周代的礼法，现今正实行着它，因此，我遵从周代的礼法。”
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