做一个有教养的人，做一个有价值的人，做一个受欢迎的人，做一个堂堂正正的人。
儒家生活哲学，是我们过去走过的道路，是我们现在走着的道路，是我们将来要走的道路。知道脚下这条路从哪里来，往哪里去，你会走得更好，走得更自信。
要做就做大丈夫
人人皆可平等自立
走对路才有出路
读书不是最重要的事
做人的“相对论”
以敬业为修养，以忠诚为才能
事无大小，全力以赴
知而不行等于零
从正道求福
多下工夫，少用智谋
人生信念  生活哲学  处世艺术  君子风度
学养功夫  修身之道德性之美
二千余年来，儒家思想早已融入中国人的灵魂中，融入到中国人的血液中，融入到中国人的一言一行中。它已经成了中国人先天文化基因的一部分。不管它是健康基因还是有缺陷的基因，不管我们喜欢它还是讨厌它，都必须接受它。

　　孟子的“欲为君，尽君道”，谈论的是当领导的准则。“欲为臣，尽 臣道”，谈论的是当部下的准则。在春秋战国时代，“君”不完全是一国 之主的意思，君臣关系也不完全是臣民跟一国之主的关系，地方首脑、部 门长官跟下属的关系，也可以理解为君臣关系。甚至一族之长跟家族成员 的关系也可以理解为君臣关系。所以，当时的君臣关系类似于现代领导跟 下属的关系。领导有大有小，当领导的准则是一样的，都应该“尽君道”；下属有多有少，当下属的准则也是一样的，都应该“尽臣道”。另外，“君臣关系”不是一成不变的，至少在春秋战国时代，因各人 的际遇和努力，这种关系是经常变动的。比如，孔子50岁时出任中都宰，这时候他是中都百姓的“君”，同时他又是鲁哀公及执政大臣季孙氏的“臣”。后来他还当过司空、大司寇等高官，还一度“权摄相事”，也就是 代理宰相。他辞职后，周游列国，很不走运，始终没有找到工作。有一年，中牟宰佛肸据中牟叛乱，想请孔子去辅佐他。孔子想动身前往。照说孔 子以前当的官比佛肸大得多，他却愿意给佛肸当臣，可见他对君臣关系的 变置是很开明的。由于子路的坚决反对，他没有去成。但也说明他心里并 没有“能上不能下”的想法。中国经过两千多年封建统治后，人们逐渐将君臣关系理解为一国之主 跟全国人民的关系，并且认为这种关系是不可变动的。变动即意味着改朝 换代。如果用这种僵化的君臣关系理解孟子的话，就偏得太远了。孟子的 “欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道”，仅仅是谈论每个人此时、暂时的 行为规范，而不是永久的行为规范。打个比方，一个人心怀大志，不甘久 屈人下，他将来通过努力，也确实可能成为大人物。但他此时是小人物，就应该按小人物的行为规范做事。等他成了大人物，再按大人物的方式行 事不迟。他还是一个小人物时就摆大人物的派头，不仅是可笑的，也是“越礼”的，可能给自己惹来很多不必要的麻烦。同样的道理，一个领导者，他很想过普通人的生活，但他此时是领导，就应该“尽君道”。比如现在有些学者，被安排到领导岗位上，他却对 领导工作毫无兴趣，一心想重回原来的岗位搞学术研究。但他此时既然身 为领导，就要履行领导职责，想搞学术研究，等离开领导岗位再说。总之，孟子的“欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道”，是提醒每个人 牢记自己的身份，不要做与身份不相称的事。那么，如何“尽君道”呢？晋平公曾经向智者师旷讨教过这个问题，师旷的回答是：“做好一个领导人物的规律是：悠闲恬淡不逞能。最重要 的是仁爱，最紧要的是用人。要广开言路，疏通沟通渠道，了解各方面的 情况；不被流行风气困扰，不受身边之人蒙蔽。要保持清醒头脑，从现存 事物中看到它的未来趋势；要保持独立人格，坚持自己的处事原则和独到 见解。要实事求是地考评部下的业绩，以公平的赏罚来统御部下。这都是 一个领导人物应该做好的事。”齐宣王也曾向智者尹文讨教过同一个问题，尹文的回答是：“领导人 物要遵循的法则是：政令简明不逞能，宽和大度能容人。上面的事情少，下面就易于执行；上面的法令简明，下面就易于遵行。这样，部下就不会 因为触犯一些多余的政策、条令而受到惩罚。大道能容万物，大德能容众 人，圣人政令简明，天下却治理得很好。《尚书》说：‘宽容即是圣明。’《诗经》说：‘周王有宽和的度量，所以国运能延绵久远。’”每个时代都有不同的领导规范，但师旷和尹文两人确实道出了当好领 导的一般法则，值得有志于当好领导的人用心领会。如何“尽臣道”呢？汉朝刘向所编《说苑》一书总结了当好下属的一 般规则：服从命令，完成任务后及时汇报，凡事不要专权独断，不要靠曲 意逢迎来获得宠信，不要在其位而不谋其政，一定要对国家有贡献，一定 要对领导有帮助。此外，《说苑》还总结了当下属的“六正六邪”。它说，按“六正”去做，就会享有盛誉；按“六邪”去做，就会得到恶名。“六正”是：第一，事情还处于萌芽状态，就能看清成败的先兆、得 失的要点，在祸事还没有发生就采取防范措施，使君王超然地站在显要尊 荣的地位，天下都称赞他的贤能。像这样的人，叫做“圣臣”。第二，虚心诚意，向往善政，用礼义勉励君王，劝谕君王实施长治久 安之策，助成君王的优点，补救君王的缺点。事业成功了，事情办好了，把成绩归于君王，不敢独享功劳。像这样的人，叫做“贤臣”。第三，吃苦耐劳，早起晚睡，不懈怠地推举贤才，经常用历史经验来 劝勉君王，希望对君王有所补益，使国家安定繁荣。像这样的人，叫做“忠臣”。第四，聪明练达，对事物洞察入微，能够预见事情成败，并有预防补 救手段，因势利导，堵塞漏洞，断绝祸根，把祸转变为福，使君王转危为 安。像这样的人，叫做“智臣”。第五，谦逊有礼，遵纪守法，尽职尽责，胜任其事。辞让俸禄，推让 赏赐，不接受贿赂，衣服齐整，饮食节俭。像这样的人，叫做“贞臣”。第六，国家政治混乱，君王办事不循正道，敢于冒犯君王的威严，当 面批评君王的过失，即使有杀头的风险也在所不辞。不惜一死，使国家得 到安定，且不后悔自己的所作所为。像这样的人，叫做“直臣”。“六邪”是：第一，贪图官位俸禄，谋求一己私利，无心办理公事，有智慧不表现，有才能不运用，不肯尽自己的职责，浑浑噩噩，随波逐流，左右观望。像这样的人叫做“具臣”。第二，无论君王说什么，他都说“好”；无论君王做什么，他都说“行”。暗地里打听君王的喜好，然后投其所好，以博取君王的欢心。一味 迎合君王的心意，只顾君王眼前高兴，不管君王后来的祸患。像这样的人 叫做“谀臣”。第三，内心奸诈，外表恭谨，巧言令色，妒贤嫉能。他想推荐谁，就 只谈优点不谈缺点；他想打击谁，就只谈过失不谈功劳，使君王用人不当，赏罚不明，号令不行。像这样的人叫做“奸臣”。第四，智慧足以掩饰自己的过失，口才足以推销自己的谬论，捏造事 实，添油加醋，都能说得顺理成章。对内离间骨肉亲情，对外扰乱同僚关 系。像这样的人叫做“谗臣”。第五，专权擅势，把持政事，以抬身价。拉帮结党，既中饱私囊，又 增加威势，敢于假托君王的命令，来达到显扬自己的目的。像这样的人，叫做“贼臣”。第六，用邪道谄媚君王，使君王陷于不义，勾结党羽来蒙蔽君王，当 面说的全是良言正理，背后的说法却大不一样，不分黑白，不问是非，顺 我者昌，使奸人纷纷来攀附他，一起为非作歹，使君王恶名昭著。像这样 的人叫做“亡臣”。每个时代都有当下属的不同规范，但上述“六正六反”，确实道出了 当好下属的一般法则，值得每一个有志于成为优秀员工并以此达成人生目 标者好好研究。有人说：不想当元帅的士兵不是好士兵。但是，当元帅的前提是什么 呢？必须具备过硬的军事素养，同时还要养成服从命令听指挥的习惯。所 以，不想当好士兵的人永远当不了元帅。当你还是一个“士兵”时，首先要做的不是幻想成为元帅的威风，而 是思考如何“尽臣道”，成为一个出色的“士兵”。P50-P53 

听儒学大师谈人生一：人生信念
堂堂地做个人
要做就做大丈夫
释放心奴，获真自由
六经皆我注脚
学者不宜志小气轻
人人皆可平等自立
以“免苦求乐”为己任
走对路才有出路
目标远大，量力而行
听儒学大师谈人生二：生活哲学
读书不是最重要的事
三项看家本领
说得动听不如做得好看
做人的根本
先取信，再发话
牢记自己的身份
事无礼则不成
回避无谓的争斗
做人的“相对论”
做鉴赏家，勿做批评家
好事坏事都不可过头
听儒学大师谈人生三：处世艺术
听儒学大师谈人生四：君子风度
听儒学大师谈人生五：学养功夫
听儒学大师谈人生六：修身之道
听儒学大师谈人生七：德性之美