梁宗岱是我国著名的诗人、教授，创作广及诗词、中外文学翻译和文艺评论，在中国现代文学史上留有深刻的印记。由于历史原因，他的作品长期尘封，直到二十世纪八十年代才开始零散重印。“梁宗岱著译精华插图本”系列全面汇集梁宗岱的主要作品，以满足文学爱好者的不同需要，并为学者专家提供一个可靠的版本。

    《蒙田试笔（插图本）》一部包含无限思想的书，造就了一个无限的蒙田。都说《蒙田试笔（插图本）》的成功是作者人格的成功，两者是分不开的；它的独特之处还在于：古老却永远现代。蒙田指出荷马诗歌的空前绝后，是最初的也是最完美的。我们是否也可以认为，像《蒙田试笔（插图本）》这样一本书，在散文世界中，可能会再出现，也可能永远不再出现？首先将蒙田介绍到中国的，是梁宗岱老师。Essai一般通译为“随笔，漫笔、小品”，但宗岱师译为“试笔”，看来最为传神。1933年7月，他写成《蒙田四百周年生辰纪念》，连同一篇译文，发表在上海《文学》杂志创刊号上。他对蒙田推崇备至，认为这是“一种了古希腊和古罗马的哲学和伦理思想。1935年郑振铎先生主编的《世界文库》收入了他的二十一篇翻译，以《蒙田散文选》为总题，分放第七至第十二册。

    “骚扰我们的，是我们对于事物的意识，而不是事物本身。”一句古希腊格言这样说（爱比克泰德）。假如这格言能够事事处处都树为真理，我们这可哀的人类景况至少可得一大解救。因为如果恶单是由我们的判断侵害我们，似乎我们可以瞧不起它们，或有把它们化为善的可能。如果事物是在我们掌握之中，为什么我们不支配它们，或利用它们呢？如果我们之所谓恶与痛楚本身并不是恶与痛楚，却因为我们的想象把这种品质加给它们，我们当然有转变它们的权利。既可以选择，又没有什么强迫我们。我们真愚蠢不过，如果我们偏要选那苦闷的路走，把一种苦恶的味儿加诸疾病、窘乏和侮慢的身上，既然我们可以把好的加给它们，既然命运只供给材料，却要我们吧形式给它们。现在，让我们试看这议论能否成立：我们之所谓恶片非恶，或者--其实只是另一说法--即使所谓恶是恶了，最低限度我们可以任意给它们另一种气味，另一副面孔。<br>    如果我们所畏惧的这些事物的本体，能够自作主张寄居在我们身上，就会无论在谁身上都是相同和类似，因为一切人都是同类。而且，除了多少之分，总具有同样的判断与理解的工具和器械。可是我们对于这些事物的意见之分歧，显然证明它们是得到我们的同意才能够侵入。也许某个人包藏着它们的真体，而千百个人却给它们一个新的相反的形状。我们把死亡、贫穷和痛苦当作我们的主要敌人。<br>    先说一般人称为“可怕的事物中之最可怕的死吧：谁不知道许多人却称它为”这生命风中的唯一避风港“，称它为”自然的至善“，称它为”我们自由的唯一砥柱“和”医治诸般苦难的奏效如神的万应灵丹“呢？有些人颤栗惶恐地等候着它，另一些人却觉得比生更轻易担负。<br>    这个人就是埋怨它过于温和的：死呵，求神保佑懦夫的生命，愿你只是勇敢的代价。（卢卡努斯）且慢说这些傲慢的心吧。狄奥多罗斯回答那恐吓要杀死他的吕西马古斯说：“你将立一大功，如果你做得到一只西班牙苍蝇所能做的。”大多数哲学家或有意预先料理、或帮助和催促他们自己的死的到来。<br>    我们常见多少下层阶级的人，或由于刚愎，或由于天性上的纯朴，毫不动容地赴死--并且不是平常的死，而往往是混着羞辱及醋网的死--我们简直不觉得他们举止上有什么改变：料理他们的家事，把后事交托给朋友，唱歌，现身说法，对大众谈心，间或插以笑话，举杯为朋友祝酒，简直与苏格拉底无异。<br>    一个囚徒被拉去上吊，说别从这条路走吧，恐怕某商人向他索债，抓住他的领带不放他走。另一个对刽子手说，不要触他的脖颈，以免他忍不住痒失声笑出来。又一个回答那望他今晚和主耶稣同食的牧师说：“不如你自己去吧。至于我，我却要斋戒。”又一个问要水喝，因为刽子手先喝了一口，便说他不跟着喝，为的是怕要染上痘疹。大家都听过那庇卡底人的故事：当他在梯上快要被吊的时候，有人把一个女子带给他，说如果他肯娶她（我们的法律有时允许这样做），他便可以被赦免。他定睛看了半晌，发现她是跛的，说“绑吧！绑吧！她跷腿哩。”同样的故事在丹麦亦极流行：一个犯人既定死刑，已经在断头台上了，不肯接受人家献给他的同样的条件，理由是那女子的脸太扁、鼻子太尖。图卢兹地方有一个仆人被控信仰异端，他的唯一申辩是他跟从他主人的信仰（他的主人是一个年轻的学生，和他同时入狱），宁死也不肯承认他主人有错。传记告诉我们阿拉斯城的百姓，当路易十一取了他们的城之后，许多人都宁可问吊也不愿喊“路易王万岁”。<br>    ……

蒙田，一个文学化的哲人(卢岚)<br>蒙田试笔<br>译者题记一<br>译者题记二<br>致读者<br>论不同的方法可以收同样的效果<br>论悲哀<br>论灵魂缺乏真正对象时把情感寄托在假定对象上<br>论闲逸<br>论说谎<br>论辩才的急慢<br>论预兆<br>论善恶之辨大抵系于我们的意识<br>论恐怖<br>论死后才能断定我们的幸福<br>论哲学即是学死<br>论想象的力量<br>我们的感情延续到死后<br>论凭动机裁判我们的行为<br>几位钦差大臣的特性<br>论隐逸<br>论教育<br>论凭人们的见识来评定真假之狂妄<br>我们怎样为同一事物哭笑<br>论友谊<br>论人与人之间的不平等<br>论惩罚怯懦<br>论被困守的守城将应否出来议和<br>论谈判时之危险<br>论坚忍<br>论无理固守一个地方的人该受惩罚<br>此利即彼害<br>王者会晤的礼法<br>论我们应该审慎去批判神的意旨<br>论牺牲性命去逃避娱乐<br>论穿衣服的习惯<br>命运往往不期而和理性携手<br>论习惯与改变成法之不易<br>论同样的计策不同的结果<br>论儿童教育<br>蒙田书房格言<br>从贵族老爷到大哲人(卢岚)<br>格言位置示意图(卢岚)<br>格言(中外文对照)<br>编者后记