目录

序<br>一 读书<br>二 叶子烟与白干酒<br>三 结绳、甲骨及简策<br>四 古代叙事之繁简<br>五 祷杌、春秋、丘<br>六 论卜筮<br>七 性与文化<br>八 超越性爱的奇女子<br>九 古代的”乐”<br>一0 乐与诗<br>一一 诵诗与著述<br>一二 瞽矇<br>一三 “辨妖祥于谣”<br>一四 《诗》之叠字与双声叠韵<br>一五 古乐府中的和声<br>一六 “名”与“文”<br>一七 “不知为不知。是知也”<br>一八 “以意逆志”<br>一九 《易传》论取象<br>二0 “大音希声”<br>二一 “得意忘言“<br>二二 “心听”“神遇”<br>二三 “虚静”<br>二四 “道进乎技”<br>二五 佛家与道家的镜喻<br>二六 几种比喻<br>二七 “不食马肝”<br>二八 汉人论屈原<br>二九 《典论·论文》与《文心雕龙》<br>三0 钟嵘论诗与品诗<br>三一 摘句与赏味<br>三二 情与景<br>三三 情语与景语 <br>三四 “池塘生春草”<br>三五 “落霞、孤鹜”句语式<br>三六 物无香而言香．<br>三七 古鸡栖于树<br>三八 皎然的生平<br>三九 韩愈与中唐文学之“解构”<br>四0 司空图的“味外之旨”<br>四一 李德裕《文章论》<br>四二 “滋味”<br>四三 “风骨”<br>四四 “象”和”境”<br>四五 “想象”及其他<br>四六 “势”<br>四七 “写”<br>四八 “如灯取影”<br>四九 宋人名字尚”老”<br>五0 禅的矛盾<br>五一 关于“我”的含义<br>五二 “有义句”与”无义句”<br>五三 密行第一<br>五四 临济之悟<br>五五 婆子烧庵<br>五六 倩人抓痒<br>五七 限定与非限定<br>五八 方以智论不立文字<br>五九 历史的叙事和小说的叙事<br>六0 评钱穆

内容摘要

    《逸园丛录》所录，是我读书时所写的一些札记和心得，因为写的时候并没有想要发表，故非但全书在章次上没有秩序，而且每则文字也缺乏“文章”的格式与威仪。不过这一点并不一定就是缺欠，正如一个人燕居于自家屋舍，粗服乱头，不衫不履，一切以自适为主，虽然邋遢些，但因省却了出门时的涂饰与包装，丢掉了对客时的做作与矜持，倒比他的“公众形象”更为本色。前人云：“至文不过家书写。”写家书用不着穿靴戴帽，遣词谋篇，它可以有什么就说什么，正所谓“横说竖说，唯意所到”。在这个意义上，说它是天下最精炼的文字也无不可。札记亦如家书，它是记给自己读的，顶多只是呈给几个作为“自己人”的同道来请益，故虽不免杂乱失统，却无瘠义肥辞之弊。更为重要的是，正因为无意于发表，写时也就用不着挖空心思地去迎合时尚，笔者可以自由地说出自己的心里话，使“一切从自家胸肺中流出”，是其所是，非其所非，从而免却了许多言不由衷的观点和人云亦云的空话。<br>    当然，自适并不意味着恣肆。札记虽不留待发表，不设定读者，但它仍然是一种对话。只不过它不是跟别人对话，而是跟自己对话。实际上，即使是面向公众的宏论，也首先是与自己对话的产物。因为要想取得别人的首肯，须先说服自己。学问之道无他，不欺心而已。所以，每当读书有得，投篇援笔，染翰操觚之际，虽孤檠夜半，块然独处，我也总觉得身旁有炯炯双睛。这双眼睛，其实就是自己的学术良心。它对一切虚浮的谴责，实在是严于斧钺的。据我体会，这也就是古人所谓“修辞立其诚”的真正含义。也正因为如此，本编文字虽信意所至，却不敢信口妄言。所记各则，不论长短，总求言之成理，持之有故，戒空泛之肤说，摒无根之游谈。然因笔者学植荒陋，力不从心，知也无涯。而器小识浅，如片蠡之测海，等鼯鼠之饮河，故考义而见指忘月，取材而挂一漏万者，实不可免。非不为也，是不能也。惟海内方家鉴之，并祈不吝赐教。