周振甫，浙江平湖人。著名学者，古典诗词、文论专家，资深编辑家。1931年入无锡国学专修学校，跟随当时著名的国学家钱基博先生学习治学。1932年秋，入上海开明书店任《辞通》校对，后任编辑。1951年开明书店与青年出版社合并，成立中国青年出版社，任该社编辑。1971年借调到中华书局，参加《明史》的点校工作。1975年正式调入中华书局，任文学编辑室编辑、编审。
　　主要著作有《严复思想评述》、《毛主席诗词浅释》、《鲁迅诗歌注》、《文心雕龙注释》、《文心雕龙今译》、《李商隐选集》、《诗词例话》、《文章例话》、《小说例话》、《文论散记》、《文哲散记》、《中国修辞学史》、《中国文章学史》、《周振甫学术文化随笔》、《周易译注》、《诗经译注》、《周振甫文集》。

　　《诗词例话》是周振甫先生的代表作之一，全书共分为欣赏与阅读编、写作编、修辞编、风格编以及文艺论等五个部分，结合古代诗词评论的经典著作，对中国古代诗词的写作立意、风格、修辞手法等作了系统的归纳与论述。全书旁征博引，论述精辟，为人们阅读和鉴赏古代诗词提供了一整套的方法论。

　　再就朱熹举的那个例子说，那个士子对《关雎》这首诗中某些词的解释还不懂，却借用孔子的话来蒙人。在那时，孔子被尊为圣人，圣人的话被奉为真理，谁也不能怀疑，怀疑了就是非圣无法，所以朱熹不敢驳他。这当然是一种迷信，我们早已破除了这种迷信。不过对孔子的话也可以仔细理会，看看是否符合实际。那就不妨对这八个字来理会一下。
　　《关雎》是《诗经》中的第一篇，这篇怎么“乐而不淫，哀而不伤”呢?朱熹在《论语集注》里说：“淫者，乐之过而失其正者也。伤者，哀之过而害于和者也。《关雎》之诗，言后妃之德，宜配君子。求之未得，则不能无寤寐反侧之忧，求而得之，则宜其有琴瑟钟鼓之乐。盖其忧虽深而不害于和，其乐虽盛而不失其正。”这是说，“乐而不淫”即高兴得不过分，“哀而不伤”即悲哀得不过头。那个君子向淑女求婚，没有求到时夜里翻来覆去睡不着，悲哀而不过分；求得了，用琴瑟钟鼓的音乐来使她高兴，高兴得也不过分。这个解释有个问题，即为什么“哀而不伤”?原诗说：“求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧。”即没有求得时，Ft夜想念，想念得绵绵不断，夜里翻来覆去睡不着。这里只说想念得深切，没有悲哀的意思，为什么说“哀而不伤”呢?看来朱熹的解释并不符合诗意。再看《毛传》的解释：“《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。”这是说周衷王的王后，要求这个淑女来配给文王(当时实行多妻制)，她担忧不能进贤女给文王，不是因为淑女长得美。她为淑女不能得到好丈．夫而悲哀，想到这位贤女，为贤才不能进于文王而悲哀。“哀而不伤”的哀是什么意思呢?是为窈窕淑女而哀，为贤才不能进用而哀。这就扯得更远了，诗里根本没有“哀窈窕，思贤才”的意思。
　　后来刘台拱在《论语骈枝》里把这话讲通了。原来《关雎》是指《关雎》这组诗的音乐，音乐是三篇为一组，即《关雎》《葛覃》《卷耳》这三篇的音乐成为一组，就称为《关雎》。《关雎》写君子求得淑女而结婚，《葛覃》写妇人准备回家探望父母，所以乐调是乐而不淫；《卷耳》是写妇人怀念在外远行的丈夫，诗里有“维以不永伤”的话，所以乐调是哀而不伤。《论语‘泰伯》引孔子的话：“《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉!”“乱”是音乐的末一章。这说明孔子讲《关雎》是指音乐说的，不是指《关雎》这首诗的文意。经过这样仔细理会，那么那个士人说《关雎》这首诗是“乐而不淫，哀而不伤”，用“哀而不伤”来指《关雎》这首诗就更加不对了。
　　不论读一篇文章或读一部书，要是没有读懂，就借用别人的话来概括这篇文章或这部书，即使别人的话是对的，对他说来还是不行。因为别人是从全篇或全书中得到这个结论的，这个结论是可以同全篇或全书的内容结合起来的。没有读懂全篇或全书的人借用别人的结论，’这个结论对他说来，不能和全篇或全书的内容相结合，还是要不得的。
　　有一个时期，中学老师讲语文课时，强调这课书的主题或主旨是什么。因此学生对课文的主题或主旨可以讲得头头是道。可是学生对于课文中较难解的字或句子却不懂，那么他所讲的主题或主旨，不是从理解整篇课文中得来的，而是从老师那里听来的。因此，这个主题或主旨还不能够跟全篇中有些不懂的话联系起来，那样读书就不是朱熹说的仔细理会，而是他所说的“空言无实，不济事”。
　　比  较读书有疑，有所见，自不容不立论。其不立论者，只是读书不到疑处耳。将精义诸家说比并，求其是，更定有合辨处。(朱熹《朱子语类?论读书》)
　　读书有一种方法，就是把几家讨论同一问题的话会合起来看，看看哪一家说得对，对在什么地方，加以辨别，这比随便读过要印象深刻些，也可以开拓我们的思路。在辨别几家不同的论点时，也可探索一下这些沦点是怎样产生的，对这几家的理解也可深入些。
　　这里试用《天说》来作例。柳宗元写了《天说》，提出了韩愈和他两人对天的不同看法。刘禹锡写《天论》，又说了别一种看法，文中还提到世俗的看法。这几种看法都可供比较。世俗的看法，《天论上》说：一，“拘于昭昭者，则日：‘天与人实影响：祸必以罪降，福必以善俫(招来)，穷厄而呼必可闻，隐痛而祈必可答，如有物的然(状明白)以宰(主宰)者。’故阴骘之说胜焉。”这是相信天有意志，能赏善罚恶的。二，“泥(拘泥)于冥冥(指天无知)者，则日：‘天与人实剌异(指不一致)，霆震于畜木，未尝在罪；春滋乎堇荼(苦菜)，未尝择善；跖踽(盗跖、庄蹻，是古代起义人物)焉而遂(成就)，孔颜(孔予、颜渊，被称为圣贤)焉而厄，是茫乎无有宰者。’故自然之说胜焉。”这后一种看法认为天是无知的，不能赏善罚恶，一切出于自然。
　　韩愈的看法，接近于以上的第一种，认为天是有意志的，能赏善罚恶。但他又看到：“残民者昌，佑民者殃”(《天说》)，即恶人享福，好人遭殃。那又怎样解释呢?宗教家说，恶人前世做了好事，所以今世享福，好人前世做了恶事，所以今世遭殃。但韩愈又不信宗教，所以他想出一种怪论：虫之生而物益坏，食啮之，攻穴之，虫之祸物也滋甚。其有能去之者，有功于物者也；繁而息(生长)之者，
　　物之仇也。人之坏元气阴阳也亦滋甚，垦原田，伐山林……其为祸元气阴阳也，不甚于虫之所为乎?吾意有能残斯人使日薄岁削，祸元气阴阳者滋少，是则有功于
　　天地者也；繁而息之者，天地之仇也。今夫人举(皆)不能知天，故为是呼且怨也。吾意天闻其呼且怨，则有功者受
　　赏必大矣，其祸焉者受罚亦大矣。他认为人们开荒、砍树等活动是破坏天地，比虫的破坏物更厉害。灭掉虫对物有功，让虫生长对物有祸。因此残害人的对天有功会受赏，让人增殖的加重对天地的破坏，对天有祸，会受罚。他这样说，主要的毛病在相信天会赏功罚罪。又看到恶人享福，善人遭殃，就把人们讲的功罪颠倒了，以害人为对天有功。

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