克洛德·列维·斯特劳斯，法兰西学院荣誉退休教授，法兰西科学院院士，国际著名人类学家，法国结构主义人文学术思潮的主要创始人，以及当初五位“结构主义大师”中今日唯一健在者。    
    列维-斯特劳斯出生于1908年，青年时代爱好哲学，醉心于卢梭、弗洛伊德和马克思的思想；嗣后致力于文化人类学研究达50余年之久。20世纪30年代他曾在巴西考察当地土著社会多年。40年代旅美期间钻研英美人类学与结构语言学，陆续发表了大量研究成果。自1959年起任法兰西学院教授迄今。

    《列维·斯特劳斯文集13：种族与历史·种族与文化（精装）》是《列维-斯特劳斯文集》系列之一，列维-斯特劳斯是当代法国著名的结构主义大师和文化人类学家，结构主义人类学创始人，曾被誉为20世纪法国最伟大的思想家之一，他把人类一切的亲属关系归纳为三种结构和两种交换形式，认为社会人类学应主要研究深层结构的转换规则。14卷的《列维·斯特劳斯文集》全方位译介了这位法国结构主义人类学家的一生力作，展现其学术体系的全貌。
    《列维·斯特劳斯文集13：种族与历史·种族与文化（精装）》是“列维-斯特劳斯文集”的一种，依据联合国教科文组织的2001年版本翻译而来，是列维-斯特劳斯两篇文章的结集。在书中，作者针对20世纪四五十年代甚嚣尘上的种族主义理论进行了理论上的批判，同时指出，任何文化，无论多么地微不足道，都是人类共同财富部分的持有者，为了文化多样性的需要都应当保留。作者试图把进步观念与文化相对主义结合起来，他的相对论承认任何一种文化都存在着合理性，认为没有一个标准可以绝对地评判一种文化优于另一种文化。

    本文集涵盖了列维-斯特劳斯各个时期几乎所有重要的著作，为中国学界提供了一套全面深入了解列维斯-特劳斯结构主义思想的原始资料。
    全部由法文原文译出，并且保留了原文的所有注释、插图等，最大程度地保证了原汁原味。
    邀请了著名学者李幼蒸、周昌忠等承担翻译工作。诸位译者本身都是治学严谨的专家、学者，有力地保证了译文的质量，与原文可谓“双璧”。

    仅仅在最近10来年，我们才开始明白，我们讨论的机体进化和文化演进的问题，在奥古斯特·孔德的用语里为形而上学。人类的进化不是生物进化的副产品，但是，它们也非全然有别。生物学家和人种学家只要意识到他们可以互动，互相提供帮助，而且意识到各自的局限性，不满足于先在的回答和教条主义的解决办法，他们今天就有可能把这两个传统观念综合起来加以考虑。这种传统上的不相适宜或许解释了何以反对种族主义的意识形态的斗争实际收效甚微。没有什么可以表明种族偏见减少了，一切却令人感到在局部暂时的平静之后，这种偏见还会在别处以更激烈的方式突然出现。所以，联合国教科文组织感到需要定期开展斗争，斗争结果至少还是不确定的。但是，难道我们如此地肯定，不宽容所造成的种族形式首先是源于某个群体对文化演进相对于机体进化具有依赖性所持有的错误理念？难道这些理念不正是作为那些基于奴役意志和力量对比关系之上的更真实对立的意识形态的借口吗？过去情况的确如此，但是，即使假定这些力量对比减弱，种族不同难道不依然是难以共存的借口吗？人类潜意识中为人口爆炸而忧心忡忡，他们开始自相仇恨，预感到人类过于庞大，不能人人都自由地享用主要资源，如自由的空间、清洁的水、无污染的空气，一如面粉中的小虫，远在数量超出袋内的粮食时，它不就通过分泌毒素对人造成危害吗？种族偏见达到无以复加的地步，那些被挤到极为狭小地带的人群，享有如此之少的资源，作为人，他的尊严受到践踏，连其强大的邻国人也不能熟视无睹。但总体上说来，难道不是现代人类自己相互的剥夺吗？而且，在一个变得越来越小的地球上，难道不是人类自己造成今天这样的局面，由于某些国家才使得美洲或大西洋不幸的部落处于悲惨的境地吗？最后，如果像心理学家所做的实验那样，只要把随便哪个国家的人分成小组，放进一个竞争的环境里，小组中的人在对手面前就会产生不公平和不公道的感觉，那么，在意识形态领域里反对种族偏见的斗争又会是怎样呢？我们看到，今天世界上不同地方出现的少数社团，例如嬉皮士，他们与大多数人的区别不是在种族上，而仅仅是在生活方式、道德观念、发型和服饰上；这些社团引起大多数人的反感，甚至是敌意的，难道本质上有别于种族仇恨吗？如果我们仅仅满足于消除种族偏见，消除偏见所产生的种族仇恨，难道就可以认为人类便由此取得进步了吗？这些假设中，人种学家所能够提供的解决办法显然是微不足道的；其次，如果请教心理学家或教育学家，我们也不能肯定他们能够拿得出更好的办法。的确，正像原始人民让我们知道的，相互宽容意味着要具备两个条件--然而，当代人从未比现在更远离这一认识--一方面民族之间要平等相处，另一方面要保持适度的距离。目前，人口爆炸会在机体进化和文化演进之间造成反作用，前面我已提及，人类在生物中占首要位置。遗传学家焦虑地思考可能会发生的危险：人口增加了，但是种族数量却大为减少。而且，每一群体内部发展起来的互助系统、人寿命的延长、医学的进步、个人可以随心所欲地生育，都增加了有害突变的可能；与此同时，小型群体之间障碍的消除排除了人类可以重新起步、经历新的演化的可能。

前言
种族与历史
1 种族与文化
2 文化多样性
3 种族中心主义
4 古老文化与原始文化
5 进步理念
6 静止历史与累积历史
7 西方文明之地位
8 偶然与文明
9 文化合作
10 进步的双重意义
种族与文化
译后记