20世纪20年代，当日本的法西斯运动尘嚣日上的时候，安冈就曾参与大川周明、北一辉等著名法西斯活动家的“国家改造运动”，成为其中的重要一员。不久后，他因故退出这些“革命实践运动”，而专注于法西斯理论研究，并开办学校，致力于为所谓“国家革命”培养人才，成为当时著名的右翼理论家。借助于其法西斯理论研究，安冈得到了当时社会中上层人士，尤其是正在兴起当中的所谓“新官僚”阶层的赏识和重视，由此得以与财政官界的许多要人结成紧密关系，建立起了广泛的人脉。这些人脉资源，再加上安冈“人物学”理论自身的一些特点，共同促成了安冈在战后社会地位的提升。
战后，尽管一度成为整肃对象，但安冈还是凭借其战前在学术研究、人脉资源等方面的积累，迅速成为日本数位首相和其他政府官员、财界名人等的精神指导，被人们冠以“昭和的教祖”、“首相的指导者”、“日本财政界的精神支柱”、“昭和时代的幕后人物”等各种称号。在保守主义占据战后日本政界主流的时代，他甚至有“保守主流的护身符”之称。这一现象被一些人称为“安冈神话”，这其中固然有夸大的成分，但安冈在战后日本的社会地位仍然可见一斑。
然而，与安冈在日本的这种声望形成对比的是，在中国，不仅普通人对“安冈正笃”这个名字感到十分陌生，即使是在学术界，也还没有看到有人对安冈进行较为系统的专题研究。这不得不引起我们的疑问：为什么会出现这样的情况？
首先不可否认的一个重要原因是，安冈本人一直比较低调。在安冈生前，即使是在日本，他也并不是妇孺皆知的公众人物。安冈自己很崇尚中国魏晋时期著名诗人陶渊明所说的“不为五斗米折腰”的境界，很早便立志要当一名超脱于政治纷争之外的学者，再加上其成长过程中所经历的一些波折，使得他极少直接参与政府的政治决策等。
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