《大师读心经:发现我们的心灵十位高僧大德,解析<心经>的奥秘》即摩诃般若波罗蜜多心经，是字数最少的佛教经典，也是含义最深、传奇最多、影响最大的—部佛教经典。《心经》历代的译本共有十四种，在大正藏中共收录了八个不同的汉译本。虽然各个译本的文字表述不同，但内容基本一致，义理没有差别。各种译本中，流传最广的是玄奘大师的翻译本，共二百六十字，言简意深，朗朗上口，便于诵记。
　　《大师读心经:发现我们的心灵十位高僧大德,解析<心经>的奥秘》十位高僧大德所讲《心经》皆采用玄奘大师翻译的版本。这十位高僧有着极高的佛法造诣，并在佛教历史上有着极其崇高的地位。他们深入浅出的讲解，能够使读者在最短的时间内领会《心经》的奥秘。

　　佛法，就是给我们讲解宇宙人生的真相。
　　——净空法师
　　生死即涅檗，烦恼即菩提，众生即佛；而不厌离生死，不畏烦恼，舍弃众生，乃能证不生等境界。如此乃是菩萨，乃是般若，乃是自在。
　　——弘一法师
　　欲使“人人皆自觉悟”——智慧本有！妄想元虚！身心皆空！世界如化！不造众恶，远离生死，咸出苦海，至涅槃乐。故说此经。
　　——憨山大师
　　夫《心经》者，未曾举起，已是分明，何须注解！
　　——大颠禅师

　　夫《心经》者，未曾举起，已是分明，何须注解！然而世尊出世，现种种相，谈说种种法。五事化，五种立题，广辟玄门，诱导群品，于第五时说此般若最胜大经，有唐玄奘三藏奉诏译成，流于此土。尽六百卷，谈空一味，显法多门。于其数中，最简要者，五十四句，计二百六十字。其文大直，反成难晓，岂欲传诸达道，庶几接引初机。若能对己返照，穷究见闻，先取见性，次第入顿，后无凝滞，终到牢关。设或未然，且听末后句。
　　【摩诃】
　　梵语，此翻为“大”，又云“平等”。
　　世间最大，莫过虚空。《金刚经》云：“南西北方，四维上下虚空，可思量不？须菩提言，不也，世尊。”所以灌溪道：“十方无壁落，四面亦无门，大道无边际，虚空难度量。”
　　雪峰道：“仰望不见天，低头不见地。”虽然恁么广大，谁知有一物，更过于此。且道是甚么物？还识这个么？太虚虽广，不能包其体：日月虽明，不能喻其光。达摩云：“宽则遍法界，窄也不容针。”庵虽小，含法界，放开大者无外，收来小者无内。藏山于泽，藏舟于壑，藏天下于天下。若从这里会得，万象森罗，情与无情，皆同一体。方信道：“满目青山无寸树，极目绿水绝波澜。”光明洞耀，照彻十方，譬如千日，放大光明。古人道：“尽大地是沙门一只眼，尽大地是个法身王。”经云：“父母所生眼，悉见三千界，出广长舌相，遍覆三千大干世界岂不见。”云门道：“一条柱杖子，化为龙，吞却乾坤去了也。”山河大地从什么处得来？若从这里，——明得便了。芥子纳于须弥，须弥纳于芥子。藏身处，没踪迹，没踪迹处莫藏身。神通自在，出没自由。或现大身，满虚空界：或现小身，微中极微，细中极细。抛向诸人面前，打鼓普请看不见！
　　会么？海底金乌天上日，眼中童子面前人。
　　梵语，此翻“智慧”。
　　愚痴之人，不见自性，造作粗恶，用事无智，生遭王法，死堕阿鼻。若能转愚为智，用事聪明，具大福德，知因识果，令人恭敬，不受贫苦。若有人反思从前，所做过恶，逐日忙忙，不觉不知，愚痴颠倒，忽然自醒，念念生死，末后何归，有大苦恼。爱别离苦、求不得苦、舍不得苦。杳杳冥冥，前路暗黑，魂识纷飞，无家可归。依草附木，饥渴苦恼，亲戚不睹，莽莽荡荡，忧愁之苦。或在地狱，一日一夜，千死万生。或堕畜生，久受困苦，无人救济。长劫受苦，忽能自觉，昼夜反思。尘劫以来，前种种苦，但受无常。亲近知识，发大智慧，见自本性，顿悟无生。反前愚痴，智慧福德，皆归空寂。神通妙用，治生产业，治世语言，同归般若。转凡成圣，自知当作佛，是心是佛，生极乐国。念念慈，常谈般若，济诸贫苦。变大地作黄金，搅长江为酥酪。一切诸法，无非佛法。平等真法界，佛不度众生。方信道：“无众生可度，无三界可出，无涅槃可证，本来具足。”佛子住此地，则是佛受用。经行及坐卧，常在于其中，为人自肯，决定无疑。说此难信之法，稀有之事，悟者方知。
　　更参末后一句，始到牢关。如何是末后一句？
　　何须待零落，然后始知空。
　　【波罗】
　　梵语，此翻“到彼岸”。
　　迷者此岸，悟者彼岸。经云：“渡河须用筏，到岸不须船。”若迷本
　　此云无间。《观佛三昧经》云：“阿言无，鼻言救。”性，三业昏暗，六根内盲，妄认四大、六根为己。此是众生颠倒，认贼为子，迷自本性，轮转生死，即在此岸。出壳人壳，辗转不觉。改头换面，长劫受苦，无有休息。若一人反真归源，穷理尽性，亲见本来面目，顿悟无生，便登彼岸。一得永得，一悟永悟，更不复生，轮回永息，生死永断，做一个物外闲人。任性逍遥，寂然快乐，名日“极乐”。
　　如何是极乐？
　　除是我家亲弟子，谁人肯向里头行。
　　【密多】
　　梵语，此翻“极则”也。
　　“密”者，和也；“多”者，诸法也。“密”之一字，喻于太虚，能包于万法，万法尽在太虚之内。众生一性放开，亦能包于太虚，太虚亦能合于种性。太虚为体，万法为用。太虚之中，森罗万象，情与无情，总在太虚之内。众生佛性，亦能包合于太虚。太虚之内，有八万四千恒河沙异类种性，俱不可说，尽在众生一性之内。一性喻于密，密能均和，和合为一；一性为密，种性为多，故日“密多”。P2-5

前言
大颠禅师注心经--[唐]大颠禅师
般若波罗蜜多心经讲录--[民国]弘一法师
般若波罗蜜多心经讲记--[民国]净空法师
般若波罗蜜多心经述记--[民国]太虚法师
般若波罗蜜多心经请益说--[清]道霈禅师
般若波罗蜜多心经释要--[明]藕益法师
般若心经指掌--[明]元贤禅师
般若波罗蜜多心经直说--[明]憨山法师
般若波罗蜜多心经添足--[明]弘赞法师
般若波罗蜜多心经略疏--[唐]法藏法师