人的问题是一个古老而又“永远崭新”的话题，“认识你自己”也就成为推动人类思想发展的重要动力。《阿奎那人学思想研究》从两方中世纪最伟大的哲学家、神学家托马斯·阿奎那入学思想的形上学基础入手，结合阿李那最重要的著作《神学大全》第一集“论人”部分的文本，从阿奎那人学实体论、认识论和意志沦等多个方面系统地揭示了阿奎那入学思想的基本内容，突出了阿李那人学思想在人的实体构成和生成活动两个层面上对人的统一性的强调：第一个层面表现为灵魂与身体的统一；第二个层面表现为认识论上感觉与理智的统一、意志论上理性与欲望的统一以及人的整个精神活动中理智与意志的相互配合。正是通过强调人的统一性这一理论特色，阿奎那的人学思想不仅在系统化和科学性上超越了希腊以及他之前其他基督宗教思想家的人论，而且在对人的全整性、个体性和在世性的认识方面对后世人学思想的发展产生了深远的影响。

    冯·斯坦伯根认为，阿奎那的人类学对于我们解决当代人的问题仍然具有意义。
    有些学者致力于用阿奎那人性学说与现代思潮中的人性学说进行比较，20世纪40年代，当社会学发展转向以美国为中心的时候，美国天主教大学的洛贝塔·斯内尔修女（SisterRoberta Snell）注意到现代社会学基于对科学性的追求忽略了传统人学思想对人的超越性的认识，她在自己的博士论文中将阿奎那的人学和伦理学的主要思想与美国社会学家的观点进行了比较，强调阿奎那关于人的思想“构成了一个基础，在此基础之上所建立的才是作为理性存在的人的尊严所应得的社会结构”，阿奎那的这种关于人的思想承认“每一个人具有其自身的价值，这种价值既不是社会或者社会成员赋予的，也不是它们能够剥夺的”。她指出，阿奎那的人学思想从超越性的角度肯定了人的现世生活的意义，因为它强调“人在世过一个善的生活是为了永恒幸福的将来”，“人的完全的成全需要其在本性基础上的超越”。①
    还有不少新托马斯主义者通过诠释阿奎那的人学思想来建构自己的人论，法国哲学家、联合国《人权宣言》的主要起草者马里旦就是其中的代表。他从维护人的全整性和超越性的立场出发，继承和发挥了阿奎那人学。

总序
序
导论
第一章 阿奎那人学思想的理论渊源和理论背景
第一节 阿奎那人学思想的理论渊源
一、希腊思想中对人的认识
二、《圣经》中关于人的基本观念
三、基督宗教思想家的人学思想
第二节 阿奎那人学思想的理论背景
一、拉丁阿维洛伊主义的唯一理智论
二、波那文都的灵魂质型论

第二章 阿奎那人学思想的形上学基础
第一节 阿奎那实体类型及其本质实存性、合成性学说
一、阿奎那实体类型学说
二、阿奎那本质实存性和合成性学说
第二节 阿奎那特指质料和本质特殊性学说
一、阿奎那对特指质料概念的界定
二、阿奎那本质特殊性学说

第三章 阿奎那入学之实体论：灵魂与身体相统
第一节 人的灵魂的本性
一、灵魂的精神性
二、灵魂与天使的区别
三、人的灵魂是多种能力的统
第二节 人的身体的尊贵
一、身体的受造
二、身体是灵魂个体化的原则
第三节 灵魂与身体的统一性
一、灵魂是身体的形式
二、灵魂与身体本质性的结合
第四节 多形论和唯一理智论问题
一、阿奎那对多形论的批判
二、阿奎那对唯一理智论的批驳

第四章 阿奎那人学之认识论：感觉与理智相统
第一节 作为理智前奏的植物、感觉能力
一、阿奎那对灵魂能力、植物灵魂能力的划分
二、五种外感觉
三、内感觉的存在及其区分
第二节 理智能力
一、理智是灵魂的能力而非灵魂的本质
二、被动理智与能动理智
三、理智能力本身的统一性
第三节 理智在运作中与感觉的配合
一、理智必须以感觉为基础、借助于
心像获取有形事物的知识
二、理智对自身以及高于自身事物的认识
三、脱离身体的灵魂的认识与今生的认识相关

第五章 阿奎那人学之意志论：欲望与理性相统
第一节 感觉欲望与意志
一、感觉欲望与理智欲望
二、感官享受服从于理性
三、意志能力
第二节 自由意志
一、人的自由意志就是理性的比较活动
二、自由意志就是一种欲望能力
第三节 意志与理智
一、理智与意志的辩证关系
二、理智与意志的相互作用

第六章 阿奎那入学思想的理论价值及其对后世的影响
第一节 阿奎那人学思想的理论价值
一、全整性：身体与灵魂、理智与意志的统一
二、个体性：身体对灵魂的个体化作用、理智的个别性
三、在世性：全整的人、个体的人的存在方式
第二节 阿奎那人学思想的历史影响
一、对后世人学思想发展的影响
二、对天主教社会思想形成与发展的影响
结语
参考文献
附录：《神学大全》“人论”部分问题结构及条目
后记