天道观是中国哲学的重要概念，也是儒教的一个重要问题，即，什么是天道？迄今为止，几乎所有的中国哲学著作，都认为天道就是自然规律。由石磊编写的《儒教天道观》第九辑将通过文献资料向当代的读者说明，中国古代的天道，就是天之道，上天之道。而天或上天，就是儒教的至上神。因此，天道，就是天或上天的处事方式。由于天是世界的主宰，所以天的处事方式就是人处事方式的榜样。人道本于天道，是中国古代的基本观念。?道的实际内容，就是那些自然现象。比如日月星辰的运行，自然界的各种变化等等。这些在现代人眼里不过仅仅是自然现象的事件，在中国古人那里，则是上天向人指示吉凶的行事方式。“人道本于天道”，是古代哲学的基本观念。而所谓“本于”，也就是要按照天的意志行事。本辑的内容，包括从儒经开始，到明清时代有代表性的儒者的重要论述。由于资料众多，本集只能择要入集。
    《儒教天道观》主要适合大中专院校哲学与宗教学系师生，以及国学爱好者阅读使用。

    宋朱震《汉上易传.卦图.复.七日来复图》：右图《七日来复》。子夏曰，极六位而反于坤之复，其数七日，其物阳也.京房曰，六爻反复之称。陆续曰，六阳涉六阴，又下七爻，在初，故称七日，日亦阳也。虞翻曰，消干六爻为六日，刚来反初，益。先儒旧传自子夏、京房、陆续、虞翻，皆以阳涉六阴，极而反初为七日。至王昭素乃始畅其说，曰，干有六阳，坤有六阴，一阴自五月而生，属坤，阴道始进，阳道渐消。九月一阳在上，众阴剥物。至十月则六阴数极，十一月一阳复生自剥，至十一月隔坤之六阴，阴数既六，过六，而七则位属阳，以此知过坤六位，即六日之象也。至于复为七日之象。是以安定曰，凡历七爻，以一爻为一曰，故谓之七日。伊川四七变而为复，故云七日，苏子曰，坤与初九为七，其实皆源于子午。夫阳生于子，阴生于午，自午至子，七而必复，乾坤消息之理也。故以一日言之，自午时至夜半复得子时；以一年言之，自五月至十一月复得子月；以一月言之，自午曰凡七日复得子曰；以一纪言之，自午岁凡七岁复得子岁。天道运行，其数自尔。合之为一纪，分之为一岁，一月、一日莫不皆然。故六十卦当三百六十曰，而两卦相去皆以七日。且卦有以爻为岁者，有以爻为月者，有以爻为曰者。以复言七日来复者，明卦气也。陆希声谓，圣人言七日来复，为历数之微明是也。以消息言之，自立冬十月节至大雪十一月节，坤至复卦凡历七爻；以卦气言之，自冬至十一月中气卦起，中孚至复卦凡历七日。圣人观天道之行，反复不过七日，故曰七日来复。彖曰七日来复，天行也。王辅嗣曰，复不可速也。夫天道如是，复道岂可远乎？

序言
经部
《周易·干·卦辞、彖传》
《周易·干·文言》
《周易·讼·象传》
《周易·谦·卦辞、彖传、象传》
《周易·临·卦辞、彖传》
《周易·观·卦辞、彖传》
《周易·复·卦辞、彖传》
《周易·无妄·彖传、象传》
《周易·革·象传》
《周易·系辞上传》第九章
《周易·系辞上传》第十一章
《周易·系辞下传》第十章
《周易·说卦传》第二章
汉郑康成注《周易干凿度》卷上
晋韩康伯《周易注·序卦传》
唐李鼎祚《周易集解》卷一《干》
又卷二《坤》
又卷四《泰》
又卷一三
宋胡瑗《周易口义》卷六《下经·咸》
又《系辞上》
宋张载《横渠易说》卷一《上经·干》
又卷一《大有》
又卷三《系辞上》
又卷三《系辞下》
又卷三《说卦》
又卷三《序卦》
宋程颐《伊川易传》卷
又卷二
又卷三
宋张根《吴园周易解·附录·杂说》
宋耿南仲《周易新讲义》卷一《干》
宋张浚《紫岩易传》卷八《系辞下》
宋李光《读易详说》卷一《上经·坤》
又卷三《上经·大有》
宋朱震《汉上易传》卷七《系辞上传》
又卷九《说卦传》
宋朱熹《周易本义》卷十《周易说卦传》
宋郭雍《郭氏传家易说·总论·卦》
又卷三《上经·大畜》
宋杨简《杨氏易传》卷一《干·文言》
又卷一四《益》
宋项安世《周易玩辞》卷一《干·大明终始六位时成》
宋方闻一编《大易粹言》卷一《干》
宋冯椅《厚斋易学》卷五《易辑传第一·干》
又卷一六《易辑传十二·大畜》
宋王宗传《童溪易传》卷三《坤·文言》
宋李过《西溪易说》卷一《干》
宋蔡渊《易象意言》
宋俞琰《周易集说》卷二六《文言传》
又卷二九《系辞上传》
元吴澄《易纂言》卷七《系辞上传》
又卷九《文言传》
元黄泽《易学滥觞》
元王申子《大易缉说》卷二《问古今占卜之学》
又卷四《同人》
元李简《学易记·网领》
元曾贯《易学变通》卷四《下经一·睽蹇解》
元梁寅《周易参义》卷七《系辞上》
又卷一0《说卦传》
元赵汾《周易文诠》卷三《系辞上传》
明胡广等《周易传义大全》卷一0《无妄》
明林希元《易经存疑》卷一《干》
又卷六（解》
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