霍韬晦，当代思想家、儒者、教育家、文化学者。现任香港东方人文学院院长、新加坡东亚人文研究所所长，并被北京社会科学院、南京大学、南京大学、中山大学、华东师范大学、东北师范大学、山东大学等多所重点大学聘为客座教授，亦为北京中国文化书院海外导师。

    建国六十年，人间一甲子。中国走过了漫长的革命斗争的道路，如今正在开放，经济生活正在改善，国际地位正在上升，百年宏愿逐渐得成。中国文化则来迟一步，现在仍未得到全面复苏；她的通透的历史智慧与对生命意义的寻求尚未为国人所悉，大家仍然挤着登上由西方开出的全球化列车。但令人宽慰的是，中国文化复苏的条件已经出现：随着西方霸权没落，金融体系崩溃，人类在追求财富、追求享受的轨道上迷失之后，必然要对自己的历史作出深刻的反省。经过了几千年的文明，由石器时代到今天的科技社会，由争夺猎物到今天的争夺市场，由以物易物到今天的竞相消费，人类究竟要往何处去？在地球资源日益缺乏的今天，如何应付资本主义的高速运转？更严重的，为了产品的销售，必须鼓吹享受和拥有，成功以财富衡量。背后的推动力，就是人类无限的贪欲和自我。这样下去，就不只是经济危机，而是文化危机和人类生存的危机。

    死亡——人类永恒的思索<br>    死亡的惶惑与孤独<br>    死亡问题，是一个从古至今也没有被人终止过思考和探讨的问题，亦是人生最惶惑的问题。这种惶恐和困惑缘于从没有一个人有过直接的死亡经验，人只能从他人死亡的经验中得到一些间接的经验，譬如亲友的死亡，特别是与你关系密切的亲人之死，如父母、兄弟姐妹、妻子儿女，或相交多年的好友。正因为关系密切，你才会对他们的死亡有很深刻的感受或者悲哀。圣奥古斯丁（St．Augustine，354—430）曾描述过他亲睹一位朋友死亡之经验。在他的描述中，他与那位朋友几乎是一体的，是不可分割的，但不可分的竟然亦要分开，最亲、最接近的人竟要离去。当代存在主义哲学家海德格尔（M．Heidegger，1889—1976）曾说过：生存中的某些体验，本质上是无法被传递的，如人的存在、人的死亡。<br>    ……

    自序<br>    死亡——人类永恒的思索<br>    死亡的惶惑与孤独<br>    永恒的探索<br>    秘密在我们身上<br>    死亡的突发性与虚无性<br>    对死亡的忌讳<br>    宗教、哲学探讨死亡<br>    梁漱溟与方东美之死<br>    及时行乐的人生观<br>    服药求仙的虚妄<br>    不死的意义<br>    死亡的主体<br>    深化对死亡之思考<br>    苏格拉底受审与耶稣受难<br>    死亡不只是认知问题<br>    热爱青年，热爱雅典<br>    浅陋民主制度下的悲剧英雄<br>    希腊流行文化的激情与肤浅<br>    为真理而死的精神与西方文化<br>    神之子耶稣<br>    历史的耶稣<br>    基督教信仰的本质<br>    为自己所爱的同胞而死<br>    孔子自主与佛陀平静<br>    生命的强度与深度<br>    流离里的贞定<br>    君子固穷的教学与孔子精神<br>    颜渊之死<br>    子路之死<br>    对死亡的预感<br>    春秋大义与历史信念<br>    孔子的生命进境<br>    对天命的体会<br>    自主与超越<br>    佛陀成道<br>    提婆达多的叛逆<br>    故国覆亡<br>    最后之旅与最后之教<br>    精进之义<br>    佛陀的平静<br>    道家游方<br>    老子与庄子<br>    死亡是回归自然<br>    游方之外<br>    人有“死地”<br>    以物伤性<br>    茫昧的人生<br>    透视死亡的秘密<br>    大化的宇宙论<br>    挑战死亡的英雄<br>    葬礼的深层意义<br>    附录一　尽心知性，何问生死？<br>    附录二　我们为何而死