世尊所说，有乘藏十二分分别。乘者，运载义。教理行果，总名为乘。
通途教义说有三乘：一菩萨乘，二独觉乘，三声闻乘。或说五乘。前三如前，后加人乘、天乘。人天善根教理行果，为人天乘。四谛相应教理行果为声闻乘。十二缘起相应教理行果为独觉乘。六度相应教理行果为菩萨乘。又说二乘：即菩萨乘、声闻乘。亦名大乘小乘、上乘下乘。此诸乘者，皆是如来随众生意欲，方便安立，示教利喜，成熟世间出世间善根也。
藏者，含摄义。谓由能诠教，能摄一切所应知义，令不失也。通途教义说有三藏：一《素咀缆》，此名契经。有贯穿、摄时、缝缀诸义，即经藏也。二《毗奈耶》，此云调伏。调者和御，伏者制灭，调和控御身语等业，制伏灭除诸不善行，即律藏也。三《阿毗达磨》，有对法、数法、伏法、通法及无比法、大法诸义，即论藏也。亦名邬波题铄，此云议论。亦名摩坦理迦，此云本母或智母。教母有二：一教本母，即佛经是。二义本母，即此是也。又明开示三学，名素咀缆。开示戒定，名毗奈耶。开示慧学，名阿毗达摩。或说四藏，加杂藏。又依二乘以立二藏。一菩萨藏，二声闻藏。独觉摄入声闻。此依机缘半满以分藏也。大小二乘各有三藏。小乘三藏：佛涅槃后摩诃迦叶于王舍城集五百大阿罗汉，命阿难集经论二藏。优波离集律藏。有说迦叶自集阿毗达磨藏。又有四藏（即加一杂藏），皆是阿难结集。此即声闻藏也。大乘三藏是弥勒文殊诸大菩萨将阿难于铁围山问结集，即菩萨藏也。
十二分者，亦称十二部经。一契经，二应颂，三记别，四讽颂，五自说，六缘起，七譬喻，八本事，九本生，十方广，十一希法，十二论议。一契经者，即诸经中长行。略说所应说义。契经有二义，～总一别。总者即摄十二部尽。别者准摄长行略说。二应颂者，即诸经中或中或后，以颂重颂前长行义。三记别者，即诸经中。记诸弟子未来生事因果及菩萨当成佛事。四讽颂者，谓诸经中非长行直说。然以句结成二句三句四句五句六句等，并为讽颂。五自说相者，谓诸经中不显请者不请而说。六缘起者，谓依有请或有因缘而说诸法。七譬喻者，谓诸经中所有诸比况说。八本事者，除佛本生，说余一切前际之事，名为本事。九本生者，说世尊往世苦身苦行，是名本生。
十方广者，宣说广大甚深法，故名为方广。谓说菩萨道不共佛法等依比义故。唯在大乘。亦有义可通小乘。说四谛理。极真正故名方。广陈包含名广。
十一希法者，谓诸经中宣说诸佛及诸弟子最胜殊特惊异甚深之事。十二论议者，谓诸经中循环研核广明法相，是名论议。
教相者，就如来所教说法，第其先后，判其别致，罄尽无量而总释一贯，明佛本心者也。先天台智者大师以五时八教判释。五时者：一华产时，二鹿苑时（说四《阿含》），三方等时（说《维摩》、《楞伽》、《楞严》、《金光明》、《胜鬘》等经），四般若时（说《摩诃般若》、《大品般若》、《金阿搬若》诸般若经），五法华涅架时。是为五时，亦名五味（乳味、酪味、生酥味、孰酥味、醍醐味）。言八教者，顿、渐、秘密、不定、藏、通、别、圆。顿等四教是化仪，如世药方。藏等四教名化法，如辨药味。顿者《华严经》也。说圆满修多罗故日顿。渐者，鹿苑为渐初，方等为渐中，般若为渐终。渐初说四谛十二因缘事六度等教，破见思烦恼。渐中弹偏折小，叹大褒圆，四教俱说。已得道果，心渐淳淑。渐终融通淘汰，不说藏教。带通别二，正说圆教。秘密者，如前四时中，如来三轮不思议故。或为此人说顿，或为彼人说渐，彼此互不相知，能令得益，故言秘密教。不定者，亦由前四味中佛以一音演说法，众生随类各得解。于渐得顿益，于顿得渐益，故言不定教。然二教教下义理只是藏通别圆。化仪四教齐此，次说法华会入非顿非渐。故言开权显实，又言会三归一。华严一粗一妙，谓别与圆。鹿苑但粗无妙谓藏教。方等三粗一妙谓藏通别与圆。般若二粗一妙谓通别与圆。来日法华会上，总开会废前四味粗，令成一乘妙。所谓十方佛土中，唯有一乘法。
无二亦无三，正直舍方便，但说无上道。次说《大涅架》者，一为未孰者更说四教。具说佛性故名捃拾教。二为末世钝根设三种权扶一圆实，故名扶律谈常教。与《法华》同当第五时。下明化法四教。第一三藏教者，一修多罗，二阿毗昙，三毗尼。三藏名通大小，今取小乘三藏也。大师依《智度》《法华》等文，称小乘为三藏教。其间修行证果虽则不同，然同断见思，同出三界，同证偏真。第二通教者，通前藏教，通后别圆，故名通教。又从当教得名。谓声闻缘觉菩萨同以无言说道体色人空，故名通教。经云：诸法实相三道皆得，亦不名佛是也。此教三乘因同果异。证果虽异，同断见思，同出分段，同证偏真。然于菩萨中有利钝之二。钝则但见偏空，不见不空。止成当教果头佛。行因虽殊，果与藏教齐。故言通前。利则非但见空，兼见不空。不空即中道。分二种，谓但、不但。若见但中，别教来接。若见不但，中圆教来接。故言通后也。第三别教者，此教明界外独菩萨法教理智断行位因果。别首二教，别后圆教，故名别也。诸大乘经广明菩萨历劫修行，行位次第亘不相摄，此并别教之相也。第四圆教者，圆名、圆妙、圆满、圆足、圆顿，故名圆教也。所谓圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生。诸大乘经论说佛境界不共三乘位次，总属此教也。《法华》中开示悟入四字，对圆教住行向地此四十位。《华严》云：初发心时，便成正觉。
所有慧身，不由他悟，清净妙法身，湛然应一切。《维摩》明入不二法门。
《般若》明最上乘。《涅槃》明一心五行。如是等类是也。五时八教略知如此。（台宗之奥具在判教） 后华严贤首国师则明三时五教。其三时略同五时，而五教非同八教。天台说时本《法华》，此则本《华严》。三时者，第一日先照时。为圆顿大根众生，转无上根本法轮，名为直显教。《华严经》云：譬如日出，先照须弥山等诸大高山。如来智轮，亦复如是。成就无边法界智轮，常放无碍智慧光明，先照菩萨诸大山王，其经即是《华严梵网》等也。第二日升转照时。此转照时为下中上三类众生转依本起末法轮。一为方便教，令彼三种人等，转三成一。此中照有三转，谓初转中转后转时也。初转时者，谓佛初于鹿苑为钝根下类众生，转小乘法轮，名为隐实教。令彼凡夫外道，转凡成圣。《华严》云：次照黑山。如来智轮次照声闻缘觉，其经即是《提胃》、《阿含》等也。中转时者，谓佛次于中时，为中根一类众生，转三乘法轮，名为引摄教。令彼二乘人等，转小成大。《华严》云：次照高原。如来智轮次照决定善根众生。随其心器，示广大智，其经即是《深密》、《方广》等也。后转时者，谓佛次于后时，为利根上类众生，转大乘法轮，名为融通教。令彼权教三乘，转权成实。《华严》云：然后普照一切大地。如来智轮然后普照一切众生，其经即是《妙智般若》等也。第三日没还照时。为上上根众生，转摄末归本法轮，名为开会教。令彼偏教五乘人等转偏成圆。如日没时，还照高山。如来智轮最后还照诸菩萨诸大山王，其经即是《法华》、《涅架》也。
又说有五教。初小乘教，亦名愚法二乘教，说有七十五法。唯明人空不明法空。纵说法空，少不明显。但依六识三毒建言染净根本。《阿含》云：贪恚愚痴，是世间根本。未尽法源，故多诤论。二大乘始教，广谈法相，少及法性。其所云性，亦与相类。说有百法，抉择分明，故少诤论。又说一切诸法皆空，不说不空中道妙理。三终教，亦名实教。多谈法性，少及法相。
其所云相，亦会归性。尽大乘说，故无诤论。由明不空真如中道，不但说空，以为至极。四一乘顿教，总不说法相，唯辨真性。一切所有，唯是妄想。
一切法界，唯是绝言。五法三自性皆空，八识二无我俱遣。生心即妄，不生即佛。不依地位渐次，故名顿教。五圆教，所说唯是无尽法界。性海圆融，缘起无碍，相即相人，如因陀罗网，重重无际。微细相容，主伴无尽。其后圭峰禅师（华严五祖）又判五乘教。一人天乘教，二小乘教，三大乘法相教，四大乘破相教，五一乘显性教。亦称简当浅易。由上所言，可知佛法教门自有无量，渊微宏广，难以具明也。
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