张岱年（1909－2004年），曾用名宇同，别名季同，河北献县人。中国现代哲学家、哲学史家。张岱年于1933年毕业于北京师范大学，任教于清华大学哲学系，后任私立中国大学讲师、副教授，清华大学副教授、教授。1952年后，任北京大学哲学系教授、清华大学思想文化所所长、中国科学院哲学研究所兼职研究员，1980年后任中国哲学史学会会长、名誉会长。

　　敏泽（1927——2004）（原名侯富林、侯民泽） ，著名文艺理论家、美学家、评论家。1927年6月出生于河南渑池。1948年毕业于北平铁道学院，8月在冀中解放区参加工作，12月，任北平市军管会文管会干事，1949年，在中国作家协会《文艺报》理论、编辑组组长，1958年，被错划为“右派”下放劳动，1976年，在河北保定地区文化局任创作员，1978年，中国社会科学院文学研究所《文学评论》编辑部、文艺理论室从事科研、编辑工作，先后担任编辑部副主任、副研究员、研究员，1990年至1996年担任《文学评论》主编。

　　《20世纪中国社会人文论争:回读百年》所谓“百年”，原则上是指自1900年以来亦即20世纪已经过去的岁月。全书分作5卷，每卷约涵盖20年，是皆取其大体时限，而非以精确之年月日为断。《20世纪中国社会人文论争:回读百年》收文范围以在中国大陆公开发表（出版）者为主，对最近50年的取材尤其如此。这除了有其众所周知的原因外，主要还是为了主题突出，视点集中，亦有容量、体例和现实等方面的考虑。所谓“回读”，约有二义：一是提供文献材料，由读者自读；二是稍作综述，与读者共读。当然，这应是带有回顾和反思意味的阅读。该书具有一定的学术研究价值。

　　女子人格问题
　　人类历史上种种事实，脱不了时间空问互为因果的关系，从没有突然发见无始无终的事实。但是这件事实，并不一定就是真理所在，那能够参透其中因果，下一个理性的评判的人，就上了进化的轨道。那弄错了的人，迷信着历史事实就是真理，这等“泥古不化”，就不免自绝于进化之路了。
　　偏是我国人民，富有那凡物同具的惰情；对于历史事实的观念，偏走了“自绝于进化”一途。他们推究事理，用个妙不可言的方法，道“自古如是，当然如是”。这分明承认那历世相传的世故，就是上下占今不可更改的真理。我今日提出这个“女子人格问题”，他们还未必承认这问题有成立的价值。他们必将说道：“女子有没有人格，不必讨论，但看历史的事实，便可知道。原来历史上早已解决了。”果然如此，我也再不想同他们讲话。但是我平日对于这个问题，很有些儿思想，近来读了几个先觉的言论，又很有些感触，不把他写出来，良心上很不舒服。所以我就随手写出，成了这一篇文字。
　　我今讨论这个问题，请先将“人格”两字下个定义：“人格是个人在大群里头应具的一种精神。”换语说来，就是“做大群里独立健全的分子的一种精神。”为要独立，所以要使本能充分发展；为要健全，所以不肯盲从，爱好真理。——这都是完成人格必要的条件。因时代地位的不同，那人格的“量”很没一定范围。然而同时代同地位的人，却应同具平等的人格。为什么呢？因为同是大群里头一分子故。
　　既将“人格”两字，下了定义，就有以下的讨论：
　　第一，女子应否具人格？这个问题，可以不加思索地答道：“女子应具人格，因为他定是大群里头一分子的‘人’故。”
　　第二，自来女子果否具有人格？除了最近时代受有教育、有自立能力的少数女子，余外就难说了。他们没有真实、确实的“人生观”，他们的作为，不出一家以外，他们的生活，都靠着别人，既不健全，又不独立，岂特人格不完，竟可说“没有人格”。
　　第三，女子不幸的原因。女子人格不完——或是没有人格，若说是女子的罪恶，这便错了。当初民分工治事的时候，女子不幸．为有那生育的事情，就只得留在家里，抚育儿女，带做些家里杂务。后来人智渐进．社会制度也渐渐完备，一切生产的事业，没有不和社会有关系。其时和社会交接的，自然是那身无挂碍的男子。女子所做的家里杂务，却又不幸不是那可以生财致富的。即或在家做些生产的事业，也不过做男子的帮助，有时仍要男子出面，始可贡献于社会。因此历世相传，就把那独立自营的本能，渐渐退化下来。
　　女子在家里，专做那零碎、卑陋、无味的家事，一个人心力，已消磨够了，还有什么机会和功夫去接触外界的事实和思想？还有什么机会和功夫去研究学问？历世相传，积非成是，便成了风尚。仿佛那些德性问学的事情，只有男子是专利的，从此那真实、确定的“人生观”，不复涌现于女子的精神界，原来他们爱好真理的理性，已渐渐淘汰无余了。
　　以上所说，就是女子不幸之处，然而还不止此。女子又受得男子的种种薰陶，于是更加把自己的人格，看得无关轻重。非特不想完成他，竟至不想要他，以为“女子本和男子是异致的”。
　　男子对于女子，只有两种主义。一是设为种种美名，叫女子去上当，自己废弃他的人格，叫作“诱惑主义”。一是看了女子比较自己庸懦一些，就看不起他，不承认他是和己同等的“人”，因此就不承认他的人格，叫做“势利主义”。
　　诱惑主义中最有势力的，就是一种“名分”。什么“纲常”，什么“三从四德”，……都是诱惑女子的一种利器。好在这等名分，都是从“不合真理的历史事实”演绎出来。利用着大众“世故即真理”的弱点，可以使身受的受之而不疑，是故可以说“夫妇之义，犹君臣也”。据此推论，因“君为臣纲”，故“夫为妻纲”。汉代以后，能够开口说话的，差不多单是那业儒的男子，那儒家又最是不要人格的，——他专想做一姓的忠臣，一家的令子。以己例人，自然有这等教训定出来了，这是第一原因。人类中思想界不很清澈的，往往有一种自私心。女子庸弱可欺，男子压制了他，觉得很有许多利益，因此就不顾公理，定出许多教训来。有人说的好，“周婆制礼，定可补偏救弊”，就可证明这等教训，是男子自私心的结晶体，这是第二原因。
　　“良母贤妻”又是女子的大教训。近时开了女学校，至标这四字做施教的主旨，这岂不是说，女子只应做某某的妻、某某的母，除了以外，没有别的可做了。母为什么要良？因为要抚养成男子的儿女。妻为什么要贤？因为要帮助着男子立家业。试问一个人活在世间，单单对于个人有关系，这种人生，不是同“阿黑”、“阿黄”一样的没有价值么？对于大群，不是毫无关系，可有可无的一个赘瘤么？
　　这层意义，还可从反面证明，女子既只消做良母贤妻，男子便只该做“良父贤夫”。何以男子研究他专利的学问，讨论人生观的时候，答案纵不一致，却没把这四字来作答的？可见人格完全的人，他总不把“做某人的某人”算究竟，他总要做社会上一个独立健全的分子。女子被人把“母”、“妻”两字笼罩住，就轻轻把人格取消了。
　　更有一种很有势力的诱惑主义，就是什么“贞操问题”、“节烈问题”……这等问题，是说“女子对男子一有夫妻关系，——或但有问题”……这等问题，是说“女子对男子一有夫妻关系，——或但有名分——就永远不得离异，仿佛卖给人家做奴隶一样，只应一世做奴隶到底。就是没有丈夫的女子，倘遇着强暴，能够贞烈自守，就也称赞他。然而并不是赞他不见屈于强权，能保持一己自由，乃赞他能抵抗‘非礼’。仿佛女子只有做男子妻的义务，一经聘定之礼，就是以‘国士相待’，虽以身报，也甘心了。”其实这等问题，原是个不成立的名词，因为男女结合最正当的条件，就是“恋爱”，两相恋爱，便结合起来。这时间的态度，强要名他，就是“贞操”。倘有一方不复恋爱，那一方虽仍恋爱，也无可奈何，便应当分离开来。这等说法，果真实现，决没有“贞操”的名词发生。因为爱深必专，专了那有分注之理？不必说贞，贞的意思自具足了。所以男女对待的态度，只问恋爱不恋爱。那时两方都是主动的、自由的，两方果是恋爱深时，彼此互对，觉有一种美感，以为是精神所托，灵魂所寄的，便是“生死以之”，也不算奴性，无谓。但不可把来做教训，做诱惑女子的利器。无奈男女结合，很有不恋爱而不分开的。男子根据了他的自私心，以为倘不巧立名目，就不能维系彼此的关系，于是“贞操”两字就“应运而生”了。好在这等表彰赞美的手段，比谆谆告诫还凶。一般有些意识的，一样也有虚荣心，就不顾实际，不顾真理，忍心害理去迁就那贞操节烈的一途，那辈无意识的，也“依样画葫芦”，情愿上这条路去。如今也不说什么大道理，但请他们平心静气说一声“到底情愿不情愿？”我想除了几个男女间有真挚高尚爱情的以外，就不免“有所为而然”了。试问做一个人，不把人生当做的做，不向幸福方面去做，这人格可完全不完全？但是这件事实，举世以为“天经地义”，大家不说他不公平、不合理，其实女子已上了男子的当了。
　　男子势力主义的表现，只要随时随地留心，差不多刻刻可以寻到些证据。我如今随便写几则出来：一 我曾听见人家说．女子仿佛是一架机器，（一）他是可以听凭选择，出了财礼，搬到家里来的。（二）取得之后，供男子自由玩弄，供男子自由使用。（三）他能制造货品，——儿女——越是制造得出，越是这样机器的优点。（四）购机器玩弄使用，不嫌其多，所以不妨多备几架。（五）这机器不合我意，或是不能出货，尽可抛在一旁，另换别的。机器是件死东西'没有自由的意志和情绪，如今把来比女子，是直截了当不承认女子是一个人。
　　自从孔丘说了“女子与小人为难养”这句话，历代的男子就重口同声说“女子与小人为难养”。于是“勿耽女色”、“勿谋及妇女”就成男子修身的大教训，犯了这教训，便是终身之玷。原来他们认定男子和女子，只有个“淫”的关系，所以看女子和毒蛇猛兽一般，是不可与亲处的。其中更可见一层意思，就是“身为女子，便是罪恶”，那罪恶的判定，不在他的意志和行为，就在他不和男子同样的形。
　　……
　　P783-787

第一卷
一、“物竞天择，适者生存”——进化论的广泛传播
译天演论自序
天演学初祖达尔文之学说
及其略传
天演进化论
驳康有为书
进化与革命
进化之三时期
俱分进化论
孔子之道与现代生活
进化论和实验主义哲学
《进化》杂志宣言
二、比较、判断，更是选择——“东西文化”问题论争
劝学篇
论世变之亟
开通学术议
文化偏至论
东西民族根本思想之差异
吾人最后之觉悟
静的文明与动的文明
战后东西文明之调和
东西文明根本之异点
新旧思潮之激战
洪水与猛兽
《新潮》发刊旨趣书
东西文化及其哲学
东方文明与西方文明
评梁漱溟《东西文化及其哲学》
新旧与调和
东洋文化与西洋文化
西方文明与中国
我们对于西洋近代文明的态度
三、东方醒狮的初吼——民族主义思潮的兴起
国家思想变迁异同论
革命军
民族主义论
在东京中国留学生欢迎
大会的演说
讨满洲檄
绝命书
申论种族革命与政治革
命之得失
……
四、热烈欢迎德先生和赛先生
五、欲革新政治，势不得不革新文学——从文艺启蒙到文学革命
六、呜呼，史界革命不起，则吾国遂不可救！
七、走教育救国的路——新教育思潮的勃兴
八、女子者，文明之母也——女权的觉醒
九、读出了“吃人”——“打倒孔家店”！
十、天下者我们的天下——社会改造思潮高涨
十一、北方吹来十月风——马克思主义的传播
十二、究竟该怎样解决？——“问题与主义”之争

第二卷
一、安那其的眷恋——无政府主义思潮的流行
无政府主义之平等观
无政府主义以教育为革命说
无政府浅说
废家族主义
无政府共产党之目的与手段
宇宙革命的预言
爱国主义与中国人到幸福的路
俄国共产主义失败之原因及其补救的方法
答陈独秀君的疑问
革命辨
二、怀疑的理性与理性的怀疑——疑古思潮的震撼
《古史辨》第一册自序
与钱玄同先生论古史书
答刘胡两先生书
战国秦汉间人的造伪与辨伪
答顾颉刚先生书
研究国学应该首先知道的事
古史讨论的读后感
顾著《古史辨》的读后感
《古史辨》第六册序
三、中国社会到底是什么社会？——中国社会性质问题的论战
中国社会到底是什么社会？
我们的政治意见书
中国资本主义在中国经济中的地位及其发展前途
中国经济的性质
“中国是资本主义的经济，还是封建制度的经济”？
再论中国经济问题
中国经济的性质
中国经济读本
四、斑斓之窗——现代主义文学思潮的涌人
恶魔诗人波陀雷尔的百年祭
谭诗——寄沫若的一封信
象征主义
什么是象征主义？
王尔德的唯美主义
未来派的诗约及其批评
表现主义的中心思想
什么是达达派
意象主义论
什么是超现实主义？
所谓存在主义——国外文化评述
五、花与颜色——从革命文学论争到左翼文学运动
革命与文学
艺术与社会生活
怎样地建设革命文学
革命文学问题——对于革命文学的一点商榷
文学与革命
中国左翼作家联盟的成立
对于左翼作家联盟的意见——三月二日在左翼作家联盟成立大会讲
无产阶级文学运动新的情势及我们的任务
中国无产阶级革命文学的新任务
勿侵略文艺
文艺的自由和文学家的不自由
“第三种人”的出路——论作家的不自由并答复易嘉先生
六、科学神与玄学鬼——科学与玄学的论战
人生观
玄学与科学——评张君劢的《人生观》
人生观与科学——对于张丁论战的批评(其一)
评所谓“科学与玄学之争”
《科学与人生观》序
《科学与人生观》序
《人生观之论战》序
七、辩证法本身是辩证的吗？——关于唯物辩证法的论战
唯物辩证法之总检讨
《唯物辩证法论战》序
辩证法唯物论批判
辩证唯物论的制限
形式逻辑还是唯物辩证法
腐败哲学的没落
关于内因论和外因论——答韦尚白君
哲学不会消灭吗？
评叶青《哲学问题》及《哲学到何处去》
八、我们看不见现在的中国了——中国本位文化建设讨论
中国本位的文化建设宣言
试评所谓“中国本位的文化建设”
我们的总答复
自信力与夸大狂
全盘西化与中国本位
充分世界化与全盘西化
全盘西化的辩护
关于中国本位的文化建设
九、汉字不废，中国必亡？——拉丁化新文字运动
中国今后之文字问题
中国拉丁化的字母
中国文和中国话的关系
中国汉字拉丁化的原则和规则
大众语·土话·拉丁化
中国语文的新生
关于新文字——答问
我们对于推行新文字的意见
拉丁化中国字运动新纲领草案

第三卷
……
第四卷
……
第五卷
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