书摘
从心理学的观点来探讨唯识学、华严宗哲学和般若法门的的经典，很容易发现佛学有两大系统：其一是唯识门的转识成智，另一为般若门的荡相遣执以见自本性。这两者是分不开的，是互补的，两者的共同目标就是醒觉与生活的实现——大乘菩萨行。
本书从一开始讨论我相，继而阐明阿赖耶的潜意识业力，再叙述转识成智化为实现的生活，把实现的功德布施给众生，实践“无缘大慈，同体大悲”的伦理，并净化自己，见本性，最后证人精神法界，成就正等正觉。全部精神生活的提升过程奠基于自我醒觉，它既是佛教的根本义，同时也是心理学、伦理学乃至人生哲学的最终旨趣。
佛教的教理已叙明如上，现在要把这些教理带到信仰和实践层面上，做一个即知即行的融会，把信、解、行、证四个部分完全地落实起来——念佛。因为学佛的目的就是要成佛，要成佛而不念佛，不心心系念着佛是不可能有成就的。
念佛是佛教各宗门共同的修行法门。俊虚大师在所著《念佛论》一书中说：“中国佛教在自然的趋势中，经后人分成若干宗派，如天台宗、贤首宗、法相宗（亦称慈恩宗或唯识宗）、净土宗、真言宗、禅宗、律宗，等等，这都是后人为了传承的关系和学习的专门才建立起来的。在这些宗派之中，其他宗派都是单纯的，唯净土和律宗，其行持和教义，渗入了其他各宗，为其他各宗所共有，而又为佛的七众弟子所共学。例如天台宗、贤首宗、三论宗、法相宗等各宗判教不同，各宗修的观亦异，但是总括起来说，他们都承认以修净土为最方便，即使是禅宗也要参‘念佛是谁’（作者按：事实上，据《传法宝纪》记载，禅宗第五祖弘忍即教人“念佛净心”，到了永明延寿则倡导禅与念佛双修）。无论出家在家，无论学佛动机如何，学佛的唯一目标，不外念佛成佛。同时在这念佛成佛的过程中，又要共同遵守佛的清净律。例如中国南北各大丛林，无论其是某一宗或某一派，在两次上殿绕佛的时候，都是念‘南无阿弥陀佛’，开口说话应答也是念‘南无阿弥陀佛’。当然其最终目的，不外是生西方极乐世界，见佛成佛。由此可以想见念佛法门是多么的方便而又普遍。”
念佛有多种功用：
·心念佛即入诸佛法界，身受熏陶，意受默化，口得清净，所以心中有净土法界，法界在心中。念诸佛的功德福德，作为自己修行的典范，等同佛力力口被。
·一念具足三千，表现为实现的生活，行“无缘大慈，同体大悲”之大乘菩萨法门，以证入清净平等庄严法界。
·念佛为一光明圆满的信仰，它使我们丰足自在，生活充满着意义与朝气。
·念佛总摄信、愿、行，成就正等正觉。
念佛可以给我们一个永远光明的方向，对于人生而言，就好像我们需要有个旅行目标一样，在这一生当中也应当维持一个庄严光明的目标。我们念“南无阿弥陀佛”这几个字的意思是：皈依无量光明的正等正觉。一句佛号具足表法和表义两层含义，法是法界的净土佛国，义是念佛者自我提升精神生活的实践内涵，两方面的结合就是不二法门。
念佛不是在求佛，而是念兹在兹的念、念兹在兹的愿和念兹在兹的行，而不是求佛来帮助自己获得自己的欲念和造作。佛陀在《金刚经》上说：“若以色身见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”所指的就是这个意思。禅宗第四祖道信禅师教人心心念佛，五祖弘忍教人以念佛名为方便。从念佛名以引入净心，终于念佛成佛。
佛教重视自力解脱，人只有靠自己才能解脱自己的束缚、烦恼和种种业力的束缚。佛陀的教化，就是帮助我们自我解脱，即使念佛带业往生阿弥陀佛的极乐世界，在那里还是要靠自力才能真正地解脱，真正成就正等正觉的佛。
现代人的精神生活是多苦多难的，特别是在自由经济的生活方式下，欲望不断地被增强，物欲的占有和声色的享受成为共同的价值观念，精神生活是匮乏的。虽然在物质和科技文明上有了许多成就，但是我们的潜意识里却充满饥饿感和不安，产生强烈的贪婪和竞争。这已经不是少数人的精神生活问题，而是大多数人的困扰。更严重的是，人们普遍借着物欲来填补精神生活的空虚，以至精神生活完全的物欲化，内心深处则永远处于苍白的虚脱。这种精神上的虚脱，已形成了心理生活上的“地狱”、“畜生”、“饿鬼”和面目狰狞好斗的“阿修罗”。这是值得现代人警惕的。
我们的犯罪率不断地上升，离婚率节节升高，而社会又充满了紧张、不安，所以亚健康、心理症和精神病患的人口都在不断增加。你身为一个现代人，如果也是用同样的价值观念去生活，就免不了要生活在富裕的苦海之中。
人必须有一个好的信仰，才有圆满的精神生活。佛教的信仰建立在信、解、行、证上面，而以自我的醒觉为出发点，落实在实现的生活上，发展为精神的法界，而归宗于念佛。念佛提醒自己时时刻刻实践佛法，实践佛法等同念佛。所以念佛时的口念心行就变得非常重要了。
念佛更能引导一个人精神生活的方向，有了念佛才知道自己离开人间时往生何处。在俊虚大师《念佛论》中引用了隋朝智者大师《净土十疑论引证》说：无著、世亲和师子觉三位菩萨，当初志同道合，同发愿修唯识观，生兜率内院见弥勒菩萨，言明谁先去时，到那里再回来报讯。后来师子觉先圆寂，一去三年不见回来报讯。过了三年后，世亲又圆寂，当他临命终时，无著告诉他说：
“你到天上见弥勒之后，无论如何，要回来报个讯。”
世亲去后，过了三年才回来，无著问他为什么过了这么多时才回来，世亲说：
“我到兜率内院，听弥勒菩萨一座法，拜了三拜，绕了一个圈子就回来了。因为那里日夜长，不多会工夫，在人间就过了三年。”
无著又问他：
“师子觉现在何处?为什么不回来报讯?”
世亲说：
“他生天经过兜率外院，还没有到内院去，就被五欲所缠，到现在还没有见到弥勒哩！”
无著听说之后，知道生天很危险，于是重新发愿，通过念佛和实践大乘菩萨行，愿生极乐净土。
这个故事是很发人深省的。学佛者的信心、愿力和行持是像金刚一样地通往了精神生活的极乐净土。他们在世出世间法不二中念佛，在福慧双修中念佛，在定慧等持中念佛，在顺逆不二中念佛，在实现的生活中念佛，在实践“无缘大慈，同体大悲”中念佛，在行大乘菩萨行中念佛，如是即知即行地念佛而成就正觉，入一真法界，常住寂光净土。故云：
依《梵网经》菩萨心行，
入华严不思议解脱境界，安住弥陀寂光净土。
念佛者天天心系着佛，与佛相应，信、解、行、证都与自我醒觉相合，这样就能净化一切尘沙、见思、无明的障碍，发光明智慧，过成功的生活，成就圆满的精神生活，终能证入法界寂光净土。
P193-198
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——著名漫画家 蔡志忠
刘墉的观念是给年轻人一些视野，给年轻人一点“酷”，他的东西有他的特色，很契合年轻人。南（怀瑾）老的东西古色古香，但是不太涉及我们这个异化社会的趋势，他的东西好像一瓶很醇的酒，很香，很甜。我写的东西是我自己实践过，深入体验过的，我一定不忘记回到这个现实社会来。
——畅销书作家 郑石岩