胡孚琛，哲学博士，现为中国社会科学院哲学所研究员，研究生院教授，博士生导师，全国宗教学会理事，专门从事道家与道教文化的研究和教学。主要著作有《魏晋神仙道教——抱扑子内篇研究》、《道教通论》、《道臧与佛藏》、《道教志》等，主编《中华道教大辞典》，发表论文70余篇。
　　吕锡琛，现为中南大学文法学院哲学研究所所长、教授、硕士生导师；兼任香港道教院客座教授、湖南省船山学社副社长、湖南省孔子学会理事、湖南省监狱管理局特邀教育顾问等职。主要从事中国传统思想文化的教学和研究工作，已出版《道家方士与王朝政治》、《道家与民族性格》、《中国文化通志社会理想志》（合著）等专著，在《哲学研究》等刊物上发表学术论文70余篇；主持并完成国家级、省级科研项目7项。

　　《道学通论：道家·道教·丹道（增订版）》中特设“方术篇”是很有意义的。“方术”在中国文化中有其特殊地位，而且常常带有某种神秘性，如何透过其神秘性了解其中的真实价值，是一个非常困难的问题。而胡孚琛同志原来是学化学的，有着很好的科学训练，因此他能够较好地把各种“方术”实事求是地加以梳理，并讨论其现代意义，对此问题的深化是有重要启发的。

　　汤一介先生序
　　胡孚琛同志与我认识多年，而且参与了我与季羡林、孙长江两位先生主编的《神州文化集成丛书》。他的所有著作和论文我大多阅读过，并给我非常深刻的印象，其学术根底可以说是很扎实，且颇有创造性。胡孚琛同志还有很强的组织才能，由他主编的〈中华道教大辞典》，集中了五六十位我国主要的道教研究者共同完成，这确实是一项有益于道教研究的大功德，大大方便了学者们对道教的研究。
　　现在胡孚琛又撰写了〈道学通论——道家·道教·丹道》，把“道家”、“道教”与“丹道”作为统一体做整体性的研究，其意义无疑

　　中国道家的哲学，便源于每系氏族社会部落酋长的政治经验。顺便指出，母系氏族社会的部落酋长并非必定为女性，而仍是男性为多，因为在文化人类学的研究中我们还没发现人类有过女权至上社会的先例。那种认为典型意义上的母权制是社会组织演化的正常阶段的历史观是值得商榷的。但母系氏族社会存在女性崇拜的传统却是历史事实。盖母系氏族社会，老祖母占据主导地位，部族成员皆其子孙，以血缘纽带联系在一起，女性普遍受到社会的尊重，其治理部族的政治传统自然以慈爱后辈，少欲不争，贵阴尚柔，自然无为的方式为主，不可能像父系祖先那样严刑峻法、繁文缛节，更用不着以宗法礼教束缚部众。这样，老聃所谓“其政闷闷，其民淳淳”(《老子》第五十八章)；“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”(第六十七章)等政治原则和母系氏族公社的政治传统丝毫不差。老聃还逼真地描述过他所理想的社会图景：“小国寡民。使有什佰之器而不用；使民重死而不远徒。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”(第八十章)这种描述和母系氏族公社的社会现实若合符节，考古发现和民族学的调查资料证明，母系部族确实是“邻国相望”，“不相往来”的社会。历史上也只有母系部族的原始社会符合老聃的这种描述，不过这种社会尚处于野蛮时代，原始人的生活远没有想象的那么美好罢了。在母系原始社会里，人们已有以雌雄辨别事物的习惯了原始宗教的女性崇拜，又使民族社会形成尊重女性的阴柔、谦让、虚静等品质的传统。贵阴尚柔的道家哲学，显然是对这种传统的抽象和概括。《老子》书中屡有“母”字，他把“道”、称为“玄牝之门”(女阴)和“谷神”(生殖神)并且“可以为天下母”(第二十五章)，这都是原始宗教中女性生殖崇拜的遗迹。道家的这些母系氏族原始宗教的特征后来全部被综合进道教中去，使道教中女性崇拜的原始宗教遗迹更为丰富。道教中最早的神仙西王母便是世袭的母系部族女酋长，《竹书纪年》、《穆天子传》、《山海经》、《汉武帝内传》、《淮南子·览冥训》及张衡《灵宪》等书记载，游猎部族的酋长后羿和商帝太戊都曾向西王母讨过仙药，周穆王还亲自到昆仑出拜见西王母，连汉武帝也向西王母求学仙术。而后，道教世以西王母为女仙之宗，并以她为中心形成庞大的女仙谱系。《墉城集仙录》、《历代真仙体道通鉴后集》、《历代仙史》卷八，记载了130多位女仙的传记和故事。在民间的祭祀活动中，道教北有碧霞元君，南有天妃妈祖，成为全国香客参拜最多的二位女仙。女娲氏时，尚是母系氏族公社时代，中国处在洪水时期，氏族部落为避洪水，多以山丘为聚住点，故有丘民之称，各山丘的部落酋长为治水又结成部落联盟，称为部族，如伏羲族、黄帝族、炎帝族等。各部族在治水当中，文明日开，父权上升，洪水结束在禹时，乃夏之初年，中国逐渐步入父叔家长制的奴隶社会。这中间经过多次原始宗教的革命，特别是殷周之际的原始宗教革命，建立起代表父权的原始宗教——宗法礼教，男尊女卑的新传统才占据统治地位，这便是儒家的文化渊源。然而，母系氏族原始宗教传统并没有中断，它只不过被降到民间和流入四夷，或掺杂进新的原始宗教巫史文化之中，在男神占统治地位后仍保存着女仙崇拜的痕迹。在儒家父权家长制统治的中国，道教中有这么多女仙和赞美女仙的描述，女性成仙也不受歧视，显然是原始宗教女性崇拜的遗存。
　　夏、商、周三代以来逐步确定了父权制的原始宗教——礼教的统治地位，至周公制札作乐，丰富了宗法礼教的内容。周代实行世卿世禄制度，学在百官，官师合一。至春秋战国时期，周代的宗法领主经济逐步被封建地主经济取代，世卿世禄制度衰落，阶级关系(君、卿、大夫、士、庶人、奴隶)亦发生变化，介于贵族积庶民之间的“士”阶层迅速扩大，并作为传统文化的承担者从原来的封建身份中解放出来。士阶层成为可以自由流动的四民(士、农、工、商)之首，有了自觉的社会理想、文化素养和社会责任感，严格意义的古代知识分子阶层才在中国出现。实际上，在阶级社会里，知识分子的身份具有两重性。一方面，知识分子由于有相似的社会地位，经济条件，兴趣和需要，因而形成一个有一致利益和要求的社会阶层。另一方面，他们又是整个社会所有阶级和利益集团的代言人。社会上有多少阶级、阶层和利益集团，知识分子中就能反映出多少种代表这些不同利益和要求的思想观点。因此，知识分子不属于任何一个特定的经济阶级，但却是一个有着共同社会利益的阶层。知识分子不受社会经济地位的限制，是民族文化的承担者和社会理想与时代精神的代表者。孟子讲“无恒产而有恒心者，惟士为能”、(《孟子·粱惠王》上)，就是描述古代知识分子韵这种特征。“士”阶层的兴起促使理性主义和人文思潮空前高涨，周代传统的原始宗教衰落，礼坏乐崩”，诸子百家之学遂从原始宗教的巫史文化中突破而出，传统文化沿着理性主义的路上升到哲学的高层次。
　　继承了古代母系氏族制和父权宗法制原始宗教传统的周代巫史文化乃是古代学术的总汇，在春秋战国时期，这种巫史文化接受了理性主义和人文思潮的洗礼，分化出诸子百家学派。当时全国可分为邹鲁、三晋、、燕齐、荆楚、吴越、巴蜀六个具有不同部族传统的文化域。儒家文化继承周代宗法礼教的传统最多，其次是法家，儒家以邹鲁地区为基地，法家在三晋最盛行。继承母系氏族原始宗教传统较多的除道家、墨家外，据《汉书·艺文志》，尚有阴阳家、数术家(包括天文家、历谱家、五行家、蓍龟家、杂占家、形法家)、方技家(含医经家、经方家、房中家、神仙家)。道家学派首先以燕齐文化和荆楚文化为中心发展起来，在吴越文化和巴蜀文化中也有传播。周代以来，古老的母系氏族原始宗教流入四夷，主要在燕齐、荆楚、吴越、巴蜀等边陲地区传播，这些地方又是神仙家和巫祝、方士活跃的地区。因而汉末的道教，便是以这些地区的文化背景为依托发展起来的。
　　特别要指出的是，古代原始宗教的巫史文化，亦非仅有简单的女性崇拜或男尊女卑的观念而已，实是包含着许多深邃的思想。早在道学奉为始祖的伏羲和黄帝时代，古人由于天文知识的增加促进了人文知识的发展，许多发明和发现相继出现。古人以北斗七星测定天体运转和日月行度，划分星辰为二十八宿，以制历法和观察气象。太阳历的十月历法曾行于原始社会，夏代尚应用，至商而改，现在云南哀牢山彝族中尚有这种十月历法的遗俗，《诗·小雅·十月之交》、《管子·幼官篇》、《夏小正》中亦有这种古老的十月历法的记载。古人还积累了丰富的医药学知识，逐步产生出心理生理的养生论，经络学说，形、气、神的人体观，砭、针、灸、汤药、祝由等医疗方技。古人发明的天干、地支计时法，大概巧合了某种宇宙节律，有力地促进了后世方技术数及预测学的发展。古人关于天的观念(苍苍者为天)、神的观念(交通天地者谓神)、鬼酌观念(神归于地为鬼)、人的观念以及天、神、人三位一体的思想，为天人合一说、阴阳五行说、三才四象八卦说和道的观念打下了基础。古人在亚史文化中播下的智慧的种子早就孕育着后世道学文化的花朵。
　　
　　四、见素抱朴
　　《道德经》云：“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”（十九章）；“常德乃足，复归于朴”（二十八章）；“朴，虽小，天下莫能臣”（三十二章）；“镇之以无名之朴”（三十七章）。“素”为未染之丝厂“朴”为未雕之材，朴素乃是兰种未经人工雕琢和污染的自然状态。道学文化以“返朴归真”为纲，反对人力过分地掠夺自然界和社会道德过分扭曲人的本性。人固然可以掌握自然规律利用自然资源为人类造福，道家的《黄帝阴符经》就有盗取万物为人所用的思想，但人的欲望过高而贪得无厌地掠夺自然界，就必然招致大自然的报复，当前世界范围内出现的环境污染、生态破坏、资源匮竭、气候异常等现象就是人为过分掠夺自然资源的恶果。统治集团固然可以利用智能和机巧强化国家机器，以严刑峻法控制人民，同时又用纲常礼教等道德教条来征服人心，然而朴素自然的人性却被虚伪的礼教所扭曲，人们为争名夺利勾心斗角、尔虞我诈、人欲横流，结果“人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有”(五十七章)，甚至出现人与人互相残杀的战争和灾难。老庄学振认为，人的智谋增加，自然资源的广泛利用，国家机器的强大，社会伦理观念的繁杂，生活享受的丰富，表面看来是社会进步，实际上却是自然之道的沦落。因此，道家倡导“返朴归真”的文化，遏制社会文明的进展造成的异化现象。老子按道家的社会价值观念，企望在社会上形成一种质朴的风气，“休尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”(三章)，人和人之间保持纯朴的“愚人之心”，互相推诚相待，不使奸诈，不巧取豪夺，伦理、法令、礼节皆简单实用，人民和大自然交融在一起，按自然节律生活，反而会得到真正的自由、幸福。《飞道德经》云：“众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母”(二十章》。得道的人，能够保持自己的自然本性，像婴儿般一样纯朴天真、少私寡欲，从而抵制社会因素对人性的扭曲和人格的异化。《庄子》追求道家在人格上的内在超脱和精神自由，提出“不为物役”，“不与物迁”《德充符》)的命题，主张摆脱物欲的控制，不做工具的奴隶，以保持人性的独立和完整。
　　见素抱朴则能俭啬，以防暴殄天物和残伤生命。《者子》云：“治人事天莫若啬”  (五十九章)，同时把俭当作道家三宝之一，称“俭固能广”(六十七章)，因之俭啬是道家的一条大原则。俭啬的意思有二，一是对人体内的精、气、神要啬，不要伤残自己的生命力，把人身和生命放在外界的名利色权之上；二是爱惜外界社会上的人力、物力、财力、地力，对生活消费要俭，反对穷奢极欲，要求人们永远保持艰苦朴素的奋斗精神。

汤一介先生序
黄心川先生序
叶秀山先生序
壹、通论篇
第一章  为道学正名
第二章  道学的文化渊源
第三章  传统文化与道学之演变
第四章  道学的中心思想
第五章  道学文化的现代意义
贰、道家篇
第一章  先秦时期的老庄哲学
第二章  秦汉时期的黄老之学
第三章  魏晋时期的玄学
第四章  隋唐时期的重玄学
第五章  宋元明清时期的内丹心性学
叁、道教篇
第一章  何谓道教
第二章  道教的发展史
第三章  道教的科仪、斋醮和戒律
第四章  道教的现状和前景
肆、方术篇
第一章  存思、导引、气法、健身术
第二章  医药、服食和养生
第三章  房中养生学
第四章  外丹黄白术
第五章  中国术数学
伍、丹道篇
第一章  道教中的神灵和仙真
第二章  仙人的境界
第三章  仙人之路
第四章  内丹学的源流
第五章  钟吕丹法的基本特征
第六章  各派丹法要诀
第七章  内丹基本理论揭秘
第八章  内丹修持入门
第九章  内丹修炼的基本步骤
第十章  自身清净派丹法程序
第十一章  同类阴阳派丹法程序
第十二章  女金丹述要
小结
陆、道藏篇
小引
第一章  早期道书的造作和自由造经时期
第二章  三洞四辅分类法及有关道经
第三章  南北朝及隋代道经的编纂
第四章  唐宋金元时期的《道藏》
第五章  时清的《道藏》和藏外道书
余论

附录一
附录二
跋
增订版后叙