《先秦“孝”、“友”观念研究：兼汉宋儒学探索》是作者1988年以来研究儒学观念的论文结集，主要内容是“孝”、“友”观念研究，两者占去了全书近三分之二的篇幅。其余的论文，或是直接研究儒学观念，如《“克已”重释》；或是阐释儒学观念的演变，陈述儒学的发展，如《刘向对儒学领域拓展的贡献》；或是以儒学观念的视角，研究非儒家人物的与段学相关的观念。后一类有两篇论文：《论墨子的孝与“无父”》和《“恶”促使人超越自我与道德完善》，之所以把这两篇论文收入集子，是基于如下考虑。这两篇论文所研究的“孝”和“人性恶”观念，不仅是儒学所涉及的观念，亦是我文集中研究的儒学观念，且我在研究儒学的这两个观念时，墨子之“孝”和黑格尔的“人性恶”观念均进入了我的研究视野之中，因此这两篇文章可以说是我对儒家孝道和荀子性恶论研究的延伸，把它们收入文集中，提供一个从非儒或反儒的视角来审视儒家之孝与人性观念，或许对儒家这两个观念的认识会更为全面。 
　　集子中的论文撰写时间跨度近20年，此间，儒学在中国的地位发生了变化，认同儒学是中华民族复兴不可或缺的文化资源，现已成为政府、知识界到民间的共识。但是儒学在中国人的现实生活、精神世界和知识、话语体系等方面都处于边缘化的状态，并未随化间社会思潮，由非儒向认同儒学的转变，而发生根本性的改观。

　　我皆忘我之“利于亲”，“得孝子之名”又何有？将此与“孝，以亲为芬……不必得”合观，足证墨子只求由兼利亲而得孝亲之实，不求“得孝子之名”，且“得孝子之名”亦与其“不为己之利于亲”之孝道相悖。 
　　在墨子孝道中，其“孝，利亲也”，“孝，以亲为芬（分）”的观点，孤立地看，与儒家孝以父母为对象的观点无异。而一旦将其置于现实生活中予以具体化，墨子之孝亲就与儒家之孝亲迥然异质。其“交孝子”原则，将儒家孝道所确立的爱由亲始，进而有差等地波及到所有人的爱人次第，倒转为“我先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲”。其由“爱无差等”而派生的“能能（能兼）利亲”为孝的观念，将其推至逻辑的结论，就是厚亲为己分内事，厚人之亲亦己分内事。概言之，即人、己之亲无分，一以厚之。是论矛头所向，即是儒家孝道所力主的“爱有等差”，爱人以爱亲为最厚的原则。如果说，“交孝子”是通过改变儒家孝道所立的爱人次第，以降低父母在孝道中的地位，那“孝，以亲为芬，而能能利亲”，则是泯没爱人的等差，将爱人之亲提高到爱己之亲一样的至厚程度。经此一降一升，孝道中人、己之亲的差别已全然不见。而“不为己之利于亲”为“孝之至矣”的主张，则是从个体心理上消除对人、己之亲在情感上所固有的厚薄之分，以保证行为上的“交孝子”。 
　　据于上述，与儒家孝道相较，卑父母而尊世人是墨子孝道的一大特征，亦是其与儒家孝道纷争的焦点。这一点早为班固与孟子所注意。班固日，墨家“以孝视天下，是以上同，此其所长也。

“中国思想史”教学中儒家边缘化透视（代序） 
西周“孝”义试探 
论西周孝尊祖敬过抑制父权 
论春秋之“孝”非尊亲 
论孔子孝观念的革命性 
友与两周君臣关系的演变 
“友”与两周社会的变迁 
论墨子之孝与“无父” 
“克已”重释 
荀子与黑格尔的性恶论之异同 
刘向对儒学领域拓展的贡献 
两宋孟学与慧能心性论之相成相通 
“恶”促使人自我超越与道德完善 
后记