重师道，即是重道学也。重读书人，即是求进步也。凡读《思辨录》中论善治，必当会归之于其论真学而一以贯之，斯可得其深趣矣。
桴亭之学，一依朱子格物穷理之教，故主随事精察，谓：
向读区田法而异之，民间何以竟不传?及读《元史》，见元时尝以此法下之民间，迄无成功。予尝欲亲试之。
今《思辨录》中备详其说。
桴亭又论兵法有日：
唐有《李靖兵法》，今仅存杜氏《通典》所载，戚南塘《纪效新书》，从此书中脱出。
予尝欲辑兵书为三卷，日道，日法，日术。道只是道理，四书五经中言兵，及圣贤古今论兵格言，必有合于王者之道者乃取。法则法制，如《司马法》、《李靖兵法》及《纪效新书》、《八阵发明》之类。术则智术，如孙吴兵法及古今史传所记攻战之迹。令学者先知道，次学法，次论术，庶体用不淆，而人才有造。
又曰：
戚继光《纪效新书》特胜，以其曾经实历。《练兵实纪》不如《纪效新书》。
明末天下多寇，桴亭又辑《城守全书》，自称颇为详密。
桴亭于农政兵书，平日既多究心，其他如天文历数、地理险要、河渠水利、医学药物，几于无不研穷。兹不摘引。
桴亭又留心诗文，有《书鉴》一编，专取古文中有关兴衰治乱者。又有《诗鉴》一编，专取汉唐以后诗有合于兴观群怨者。而其论诗，尤具只见。尝日：
不论人论世而论诗，论诗又不论志而论辞，总之不知诗。
选诗必欲人与诗合，诗与事合，乃可入选。不然，诗虽佳，皆伪言也。
又曰：
邵尧夫《击壤集》，前无古，后无今，其独造处，直是不
可及。
尧夫诗胸次极妙，直与天地万物上下同流。
康节直任天机，纵横无碍，从来诗体不得而拘，谓之风流人豪，岂不信然？
康节诗直把诗作际天际地一事，岂止篇章辞句而已。唐人诗，康节做得。康节诗，唐人做不得。
白沙之诗，合道理与风雅为一，所作诗有子美诗之圣，尧夫有别传云云，盖欲合子美、尧夫为一人。
凡其兴趣之广泛，途辙之开阔，实可谓是朱子后一人。桴亭又日：
圣人之教，无所不该，《论语》所称有四科，后世人才果能于四科之中出类拔萃，此即圣人之徒也。后世不知此义，孔孟之后，概以伏生、申公、欧阳高、夏侯胜之徒当之，不过文学中入耳。乃历汉唐以来，俨然专两庑之席，而功业彪炳，志行卓荦，为古今人所信服者，不得与从祀之列，概摈之门墙之外，是止以吾夫子为一经生，而裒集后世许多无用之老儒，共作一堂衣钵也。无怪乎奇伟英雄之士，掉臂而去，而作史者必另为“道学传”以载其人，而为道学者，亦甘自处于一隅之陋，此其失非细故也。
又曰：
圣人之教，无所不该。当一洗向来学究之习，而成圣人大无外之教。
或问：吾辈为学，如释老之类，亦当博涉否？日：欲为大
儒，欲任斯道之责，二氏之书，岂得闭而不窥。
又曰：
愚意圣门从祀，自及门七十子，及周、程、张、朱具体大儒之外，皆当分为四科，妙选古今以来卓荦奇伟第一等人物，尽入从祀。如黄宪、文中子德行，张良、李泌言语，孔明、房、杜、韩、范、司马政事，迁、固、李、杜、韩、柳、欧阳文学，庶几一洗向来学究之习，而成圣人大无外之教。
又曰：
如周子、朱子，其功不在孟子下，此尤当在配享之列，非仅从祀已也。
又曰：
凡古来节义名臣，如关羽、颜真卿、张巡、岳飞，皆当在德行之列。小儒不知，而二氏反得窃之以惑众。在二氏未免为援儒入墨，在吾儒未免推而远之。
又曰：
圣人生末世，真是任大责重。使达而在上，则凡井田、学校，前人已坏之法皆其事。穷而在下，则凡理学、经济，前贤未备之书皆其职。虽砣屹孳孳，夜以继日，犹将不足。岂得自托涵养，悠悠终日乎？
孔子删述六经无论矣。孔子而下，德之盛者莫如朱子，然朱子一生功业，亦只在著书。
又日：
凡有功业，皆与人共之。著述者无论矣。读而传之者居其半，表彰而尊信之者居其半，举而措之行事者居其半。苟于斯道有一分之力，则于斯道有一分之功。凡桴亭之所志所学，亦可于此想见其大概。
此稿刊载于一九七○年七月《故宫图书季刊》一卷一期
自孟子唱性善之说，后儒如荀卿、董仲舒、扬雄、荀悦以及唐之韩愈，皆不信奉。经宋代程朱之推尊，而后孟子性善之说，遂成为此下儒家之定论。然程朱之说性善，其果有当于孟子当时之真意与否，明清两代，递有争议。尤著者，为颜习斋与戴东原，二人皆攻诋程朱，又遍及宋儒，其所辨说，果为得孟子真义否，仍滋疑难。晚明王船山，犹在颜戴之前，独尊横渠以纠程朱之失，较之颜戴，似为持平，而抑又深至。抑且于朱陆异同之外，又提出张程异同之新公案，为治宋儒思想者所不可不知。旧著《近三百年学术史》于船山思想，叙述粗备，独于此节，略而未及。本篇乃专就船山《读四书大全说》一书，有关于阐释孟子道性善之义者，撮要列举，以资讨论孟子性善论者作参考，亦为治宋学有意研究张程异同者作例示。昔尝有意为旧著《学术史》拾遗补缺，草为外篇，成稿四五篇，中经离乱，尽已散佚，此稿亦往昔作为外篇之意。有志治船山思想者，可取与旧著《学术史》并观，凡彼所详，此不复赘也。
孔子极少言性与天道。《论语》惟“性相近”一章言及“性”字，兹先引船山说此章者于前，其言曰：
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