引言 孔子生命的两个面相
第一部 探门
第一场 如何获得进入孔子庄园的钥匙
第1节 钥匙隐含于《论语》开篇
第一章
第2节 《论语》开篇所指示的义理规摹
第3节 《论语》开篇所包含的问题高度
第二场 何以礼乐是孔子庄园的入场 券
第4节 “兴于诗”是孔子学说的绝对支点
第5节 “始可与言诗已矣”的孔门二高徒
第6节 实现“人不知而不愠”的根本出路
第7节 以礼乐成就不言之教和无为而治送
第三场 探究《论语》的结构是徒劳的吗
第8节 《论语》书名释义及其通达境界
第9节 《论语》的立人指向与意义结构
第四场 为什么说《论语》是“君子之书”
第10节 君子之书必须以君子之量去解读
第11节 君子小人是两种存在状态的表达
第12节 君子是实然与应然之张力的指示
第二部 升堂
第五场 如何打开孔子仁学的正确通道
第13节 仁不是可以定义而明的概念
第14节 仁指示人类共在的本源关联
第15节 仁标示人格主体的自我承担
第16节 仁是对先王之道的哲学提炼
第六场 孔子如何理解政治的原则高度
第17节 孔子的工具理性与价值理性
第18节 人的认知限度与意义的本源
第19节 德行的自足结构与仁知互涵
第20节 “为政以德”作为最高正当性
第七场 孔子如何思考历史的演进逻辑
第21节 成就共在之美的时间性张力
第22节 人类共在秩序的生成与扩展
第23节 上层秩序与下层秩序的互动
第三部 入室
第八场 何以中庸是对治无知的根本出路
第24节 中庸是民之德行的总体抽象
第25节 “以人民为中心”的古典本源
第26节 人的认知限度必然承诺中庸
第九场 为什么说正名是一种革命性思想
第27节 正名的主旨在于复兴礼乐
第28节 正名必须探究意义的本源
第十场 如何破解人类共在的体制性难题
第29节 上下均安：不患寡而患不均
第30节 远近怀柔：近者说，远者来
结语 礼乐是中国现代化的缘分语
参考文献
展开
