·诺奖作家经典作品。
·《悉达多》在黑塞的文学创作史里占据了极其重要的地位，它是黑塞“个人成长小说”的典范之作。
·这是一段找寻自己的旅程，一部宏大却细腻的文学作品。影响了欧美一代青年人的成长，照亮一群群年轻且迷惘的灵魂，窥探生命的真谛。
·历经百年，不断再版，畅销全球
·本书通过对主人公悉达多身上的两个“自我”——理性的无限的“自我”和感性的有限的“自我”——的描写，探讨了个人如何在有限的生命中追求无限的、永恒的人生境界的问题。读者从中既可以洞察作家对人性的热爱与敬畏，对人生和宇宙的充满睿智的理解，又能够感受到他对传统的人道主义理想的呼唤和向往，同时，还可以领略到作为西方人的作者对东方尤其是中国思想智慧的接受与借鉴。
·本次出版为全新翻译，力求在更加贴合当下读者阅读习惯的同时更准确地翻译作品，让读者可以更精确地感受到黑塞作品中的韵味。
·与《在轮下》《德米安》《荒原狼》并为同一系列，增加整套书的可收藏性。
故事讲述了古印度贵族青年悉达多为了追求心灵的安宁，孤身一人展开的求道之旅。他的人生经历了爱情，成功等尘世生活所能企及的物质和欲望。但是随之而来的精神的巨大空虚却让他对自己极其厌倦和鄙弃，他选择抛弃了自己所拥有的世俗的一切。经过几乎一生的追求，悉达多终于体验到万事万物的圆融统一，所有生命的不可摧毁的本性，并最终将自我融入了瞬间的永恒之中。
当晚，他们赶上了那些苦行僧——骨瘦如柴的沙门们，他们表示愿意同行并服从沙门。两人遂被接纳。
悉达多将他的长袍赠予了街头一个穷苦的婆罗门。他自己只穿着一块遮裆布和一件已开线的土色斗篷。他每日只进食一次，且不做熟食。他斋戒十五天。他斋戒二十八天。他大腿和两颊的肉日渐消失。他因消瘦而变大的眼眸中闪烁着炽热的梦。他干枯的手指上生出长长的指甲，下巴上冒出干燥蓬乱的胡须。遇见女人时，他的目光变得冰冷；穿过城镇，看见衣着靓丽的人们时，他的嘴角闪过轻蔑。他看见商人交易、王公狩猎、丧主悼亡、妓女献身、医者治病、司祭制定农时、恋人相爱、母亲哺乳——一切都不值一看，一切都在撒谎，一切都在发臭，一切都在散发着谎言的恶臭，一切意义、幸福和美丽皆为幻象，一切皆是不被承认的衰败。这世界充满苦涩。生活实苦。
悉达多心中生起一个目标，也是唯一的目标：化为空无，了断渴望、了断希冀、了断梦想、了断欢乐和痛苦。让自我死亡、不再有我，在清空了一切的心中找到安宁，在无我的思想中等待一个奇迹，这是他的目标。当一切自我都被克服并消亡，当心中一切追求和欲望都归于沉寂，那么这终极之物、本质中最内在之物必将觉醒，那将不再是自我，而是伟大的奥秘。
沉默地，悉达多站在阳光直射的烈焰中，身体因疼痛和干渴而滚烫，他站着，直到既不再感到疼痛，也不再感到干渴。沉默地，悉达多站在雨季里，雨水从他的发梢滴落到冻僵的肩头，滴落到冻僵的臀部和腿上，这个忏悔者站着，直到肩和腿不再僵冷，直到它们归于沉默，直到它们变得静止。沉默地，他蜷缩在荆棘的藤蔓中，灼热的皮肤滴出鲜血，疥疮化出脓液，悉达多漠然不动，寂然无声，直到不再流血，不再刺痛，不再灼烧。
悉达多端坐着，他学着屏气慑息，用微弱的气息呼吸，甚至学着停止呼吸。从呼吸开始，他学着平息自己的心跳，学着减缓心跳，直至心跳变得很少，甚至几乎没有。
经最年长的沙门教导，悉达多依据沙门律例练习克己、禅定。一只苍鹭掠过竹林——悉达多将苍鹭融进灵魂，飞越森林和山脉，他就是苍鹭，他捕鱼，饿苍鹭之饥，鸣苍鹭之啼，亡苍鹭之殁。一只死去的胡狼躺在沙滩上，悉达多的灵魂溜进尸体，他就是死去的胡狼，躺在沙滩上，肿胀、发臭、腐烂，被鬣狗肢解，被秃鹰剥皮，变成枯骨，化为尘埃，随风洒落原野。悉达多的灵魂回来了，他已死亡，已腐烂，已化为尘埃，他已尝过轮回的迷惘颠倒，他如猎人一样在新的渴望中等待摆脱轮回的缝隙，那是一切因的尽头，无忧的永恒自此缘起。 他断绝五识，除灭回忆，他溜出原本的自我，进入千万种陌生的形态中。他是动物，是腐尸，是石头，是木头，是水，他每次都清醒地重获自我，无论在阳光下，还是月色里，他再度成为了自我，他在轮回中流转，感到饥渴，战胜饥渴，又再感到新的饥渴。
悉达多从沙门那里学到许多——他学到了许多远离自我的法门。他通过痛苦、自愿受难，克服痛苦、饥饿、干渴和疲倦，践行克己之路。他通过冥想、空想一切妄念的意义，践行克己之路。他学会了各式各样的法门，千万次地离开原本的自我，数小时乃至数天逗留在非自我状态。但即使这些法门使他远离自我，它们的终点也总是会回到自我。尽管悉达多千万次地逃离自我，在虚无中徘徊，在动物、石头里徘徊，但回归无可避免，重获自我的时刻无可避免，无论在阳光或月华里，无论在阴影或雨中，又再成为自我和悉达多，再次感受被迫轮回的折磨。
与他一同生活的是他的“影子”戈文达，戈文达践行着同样的法门，经历着同样的艰辛。除了道业和修习的需要，他们彼此鲜少交流。他俩偶尔结对穿过村落，为自己和师父们乞食。
“你是如何想的，戈文达？”有一次在乞食的路上，悉达多问，“你觉得，我们有进步吗？我们实现目标了吗？”
戈文达答：“我们学会了许多，而且我们将继续学习。你将会成为伟大的沙门，悉达多。你迅速学会了所有修行法门，老沙门们常常赞叹你。你总有一日会成为圣人，噢，悉达多。”
悉达多道：“于我却并非如此，我的朋友。那些我迄今为止从沙门处所学之事——噢，戈文达——我本可以更轻而易举掌握。哪怕在花街柳巷的酒肆，我的朋友，或者在脚夫和赌徒之间，我都能学到这些事。”
戈文达道：“悉达多在跟我说笑了。与那些粗鄙之人在一处，你如何能学会禅定，如何能学会屏息，如何能学会面对饥饿痛苦而不为所动？”
悉达多轻声道，如喃喃自语般：“何为禅定？何为灵魂出窍？何为斋戒？何为屏息？那不过就是逃离自我，是对自我存在所受折磨的短暂逃避，是对生活之痛苦荒谬的短暂麻醉。当一个牧牛人喝几碗米酒或是发酵的椰子汁，他也能在小客栈里找到同样的逃离、同样短暂的麻醉。然后他便不再感觉到自我，也感觉不到生活之苦，于是他便获得了短暂的麻醉。借由一碗米酒所带来的酣睡，他就找到了同悉达多和戈文达通过长时间的‘脱离身体’修行，以及在非自我中徘徊时才发现的同样的东西。这便是事实，戈文达。”
戈文达道：“如你所说，噢，朋友，但你知道，悉达多并非牧牛人，沙门也非酒鬼。诚然，酒鬼或能麻醉自己，或能找到短暂的逃离和休息，但他仍然会从妄想中醒来，然后发现一切如前，他没有变得更智慧，也没有获得知识，境界也没有得到提升。”
悉达多
——一首印度诗
第一部分 献给亲爱的朋友罗曼·罗兰
第二部分 献给我在日本的堂兄
克诺尔普
克诺尔普生平中的三则故事
