（三）诸法众多，注重禅咒佛医治病形式多样，涉及药物疗法、饮食疗法、针灸疗法、禅定疗法、咒禁疗法等等，正如佛经所云：“为人咒病，或诵恶术，或为善咒，或为医方、针灸、药石，疗治众病。”多种疗法常常并用，这是对佛医治法中的“具足治”的运用，治病形式不拘一格，根据病情需要，灵活选取最有效的治病法门进行最优组合，有针药结合、针咒结合、针咒药结合、药物针灸结合、药物咒语结合，等等，多种治疗方法相互结合进行使用，诸法并举，起到相得益彰的治疗效果。
通过对佛教典籍中涉医文献进行分析可知，佛医治疗疾病的众多法门之中，每一种治疗方法都有其鲜明的独特之处，如药物疗法中的万物皆可为药的用药思想，极大地扩大了药物来源等，佛医物药疗法以食物居多等，在此不再赘述。其中，禅定疗法和咒禁疗法是佛医极具代表性的特色方法，具有浓重的佛教色彩。针对业力因缘或鬼魔因缘而导致的疾病，虽然可以通过寻求医药进行治疗，但佛医学运用佛门禅修和持咒等这些极具佛教特点的方法进行治疗。禅定本是佛教重要的修持活动，并非为祛除疾病而设，但在禅修的过程中，发现了禅定重要的医学治疗价值。如《摩诃止观》卷八云：“若善修四三昧，调和得所，以道力故，必无众病。设小违返，冥力扶持，自当销愈……但一心修三昧，众病销矣。”《修习止观坐禅法要》云“治病之法，乃有多途，举要言之，不出止观二种方便”，强调禅定在诸多治疗方法中的重要地位。疾病的治疗也可以视作修行的方法之一，治病疗疾与禅定修行相互融合，彰显佛医在追求人生命健康过程中，还强调更高层次的禅修悟道。与传统医学治疗疾病相比，禅定疗法有诸多殊胜之处，如《摩诃止观》卷八云“夫世间医药，费财用工，又苦涩难服，多诸禁忌将养”，相反，禅定疗疾，“无一文之费，不废半日之功，无苦口之虑”，禅定疗法简便廉效，又可避免病人对于药物口感苦涩的顾虑及诸多将养禁忌。
咒禁疗法在早期佛教经典中基本是被禁止的，仅允许为治疗疾病而诵持咒语。相传，咒语最早引入佛法中的缘由是佛陀帮助比丘防治蛇毒。到大乘佛教发展时期，尤其是佛教自印度向外传播时，开始注重咒语的应用以吸引诸多信众。汉魏六朝时期咒禁疗法已有专著，即《佛咒时气病经》《佛说咒齿经》《佛说咒目经》《佛说咒小儿经》等，专门记载咒语疗法治疗时气病、齿病、目病、小儿病。《四分律》中提到咒语疗法治疗虫病、宿食不消、毒以及齿病。唐朝时，玄奘在《大唐西域记》中记载医方明为“禁咒闲邪，药石针艾”，将禁咒之术放在首位，突出强调了咒语治疗在佛医中的重要地位。尤其是在唐朝中后期，大量的密宗经典传人，密宗尤其注重咒语在疾病治疗中的作用，经文中记载有诸多疾病的咒语治疗方法，诸如《能净一切眼疾病陀罗尼经》《除一切疾病陀罗尼经》《佛说疗痔病经》，这些经典不仅记载了所治疗疾病的病名，还记载有治疗具体疾病所使用的咒语内容及使用方法等。
佛医认为业病、魔病及鬼病需要使用咒禁进行治疗，如《修习止观坐禅法要》明确指出“若是鬼病当用强心加咒以助治之”。咒语治疗疾病效果显著，如《大唐西域记》卷十二记载“天神授其咒术，外道遵行多效，治疗疾病颇蒙痊愈”。佛经中使用咒语治疗疾病形式多样，既有单独以咒语的形式进行治疗的方法，也有以咒语加持物品、或咒语配合针灸等方式进行治疗，以实现临床诊疗效果的最大化。《佛说疗痔病经》记载诵持咒语治疗痔瘘的经文。《能净一切眼疾病陀罗尼经》记载单以诵持咒语的形式可以达到“令彼眼无垢翳得离疾病”的效果。《药师琉璃光七佛本愿功德经》记载有咒语经文治疗疾病。
展开
