刘强

同济大学中文系教授、博士生导师，诗学研究集刊《原诗》主编，贵阳孔学堂学术委员会委员，央视《百家讲坛》主讲嘉宾。研究领域为中国古典文学与文化、先秦诸子经典、儒学与古典诗学、文言笔记小说等。

著有《世说新语会评》《竹林七贤》《魏晋风流》《世说学引论》《论语新识》《世说三昧》《〈世说新语〉研究史论》《世说新语资料汇编》《四书通讲》《世说新语新评》等；主编《中华少儿诗教亲子读本》十一卷、《原诗》四辑、《世说新语鉴赏辞典》等。

四 “魏晋风度”的魅力舞台

1927年夏，在国民党政府广州市教育局主办的“广州夏期学术演讲会”上，时年四十六岁的鲁迅作了一场现在看来十分重要的演讲，题为《魏晋风度及文章与药及酒之关系》。在这篇著名的演讲中，鲁迅谈到了三个方面：一是魏晋文章及其特点，概括下来就是清峻、通脱、华丽、壮大；二是以“正始名士”何晏为祖师的服药之风；三是以“竹林名士”为代表的饮酒之风。尽管除了题目，正文中并未对“魏晋风度”作过具体阐释，但鲁迅的意思当是，魏晋文章及名士们扇起的服药与饮酒两大风气，是魏晋风度最为重要的表现及标志。

此后，“魏晋风度”便成为一大文化关键词，以之为题作文章者代有其人，络绎不绝，而且几乎无一例外，大家都要重点参考和大量征引《世说新语》。一本看似琐碎饾饤的小说书，竟成了一个时代的最佳代言，并为后人搭建了一座展示名士风骨、风度和风流的无与伦比的魅力舞台—这在整个人类文化史上，恐怕也是不可多得的小概率事件。

那么，究竟什么是魏晋风度呢？

我以为，所谓魏晋风度，是指汉末魏晋时期形成的一种时代精神和人格理想，具体说就是在道家学说和玄学清谈思潮影响下产生的，一种追求自然（与名教相对）、追求自我（与外物相对）、追求自由（与约束相对）的时代风气，以及由此在上层贵族阶层中形成的，一种超越性的人生价值观和审美性的人格风神与气度。

这种对“自然”“自我”“自由”的追求，以及“超越性的人生价值观和审美性的人格风神与气度”，至今仍具有参考价值和现实意义。

前面谈过的清议与清谈，本就是魏晋风度的重要组成部分。除此之外，诸如容止、服药、饮酒、任诞、品鉴、雅量、隐逸、艺术、汰侈、嘲戏等风气，也是魏晋风度的题中应有之义。这里，我们无法面面俱到，姑且择取几个有趣的面向稍作介绍。

1. 容止之风

容止，也即容仪举止。古书中常有“容止可观”之语，如《左传·襄公三十一年》：“周旋可则，容止可观。”又《孝经·圣治章》：“容止可观，进退可度。”称赞某人有容貌风度，也常说“美容止”或“善容止”。《礼记·月令》有“雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾”的告诫，汉儒郑玄注称：“容止，犹动静。”由此可知，传统的容止观念含有礼仪方面“动静合宜”的要求，似乎更偏重在“止”上。

到了魏晋，随着人物品藻逐渐由重德行向重才性发展，人物天生的禀赋如容貌、音声、风神、气度、才情等更受重视，容止的要求则更偏重在“容”上了—这与“越名教而任自然”的玄学思潮是合拍的。《论语·子罕》中孔子曾感叹：“吾未见好德如好色者也。”“好德”之于名教，“好色”之于自然，两相呼应，其事正对。

毫不夸张地说，魏晋就是一个“好色”胜过“好德”的时代；尤其是，魏晋还是一个对男性美的欣赏超过女性美的时代。我们从《世说新语》的《容止》一门，便可窥见此中消息。古代女子有所谓“四德”（德、言、容、功），“妇容”不可或缺，而《容止》门三十九条故事竟无一条与女性有关。

《世说新语》是本怎样的书

一 《世说新语》是怎么来的

1 到底是谁写了《世说新语》

2 从《世说》到《世说新语》

3 分门别类有讲究

二 《世说新语》的编撰艺术

1 “人之书”与“分类学”

2 “关系网”与“故事链”

3 “立体志人法”

4 “变史家为说家”

三 “清谈全集”的思想光影

1 清议与清谈的“话术”转换

2 名教与自然的现实角力

3 清谈盛宴的华丽榜单

4 “清谈误国”哂未休

四 “魏晋风度”的魅力舞台

1 容止之风

2 服药之风

3 饮酒之风

4 任诞之风

5 雅量之风

6 隐逸之风

7 艺术之风

五 “世说学”：经典的形成与影响

1 一门专学

2 四大系统

3 四段分期

4 七个分支

后 记