☆化繁为简，绝佳指南。《山海经》是公认的一部上古奇书，其内容包罗万象，以山川地理为经纬，记述了植物、医药、矿产、神话、人物、方国等方方面面的知识，头绪纷繁。沈海波教授精研《山海经》多年，条分缕析，打通全书，在精简的叙述中有层次而不失全面地展开对于《山海经》的介绍。
☆扫除误解，正本清源。《山海经》在历史流传中，有种种的解说、演绎或附会。作者具有深厚的文献学功底，不仅对《山海经》成书、版本有详细的辨析，使得两千年的流传脉络尽收眼底，还对围绕着《山海经》的种种误解进行了涤清，如辨“钉灵国”马蹄人与欧洲的半人半马是两回事，辨“天毒国”非“天竺国”，辨“女娲七十变”为讹误等，给读者呈现出《山海经》的真实面貌。
☆精于训诂，点面结合。善于从只言片语的记述中，抽丝剥茧，旁征博引，广泛利用与其他经典文献的互证，还原出丰富的历史景观。如对《山海经》中乐歌的分析，结合《楚辞》《礼记》乃至卜辞中的记载，勾勒出其原始面貌。
☆图文并茂，作者讲解。全书配有七十余幅图片，全彩精印，除了能找到的古代各类《山海经》的古图外，还精心搭配了相关的古代人物画、山水画等，立体呈现《山海经》的丰富世界。除阅读图书以外，读者还可以扫描封底的二维码，观看作者的细致讲解。
《山海经》是公认的一部奇书，内容包罗万象，堪称研究上古中国社会历史的宝库。但是《山海经》并不好读，从其成书性质、成书年代，到作者是谁、文字与图的关系等，都有许多复杂的争议。沈海波教授精研《山海经》多年，撰成《〈山海经〉通识》一书，为读者扫除阅读《山海经》的障碍。
作者从地理神话、祭祀、巫术巫医、天文历法等方面详细地介绍了《山海经》的内容，对《山海经》里的神话与历史逻辑进行了深入的解析，还对《山海经》成书、版本和历史影响有着具体的论述。读此一书，读者可以系统了解《山海经》的文本与内容，畅游上古社会的山川地理，赏玩奇珍异兽，增加对先民智慧的了解和对上古文化的认知。
三 《山海经》里的神话与历史
1.钉灵国、犬戎与马人
中国古代西北地区曾经有过一个丁零国，秦末汉初之际一度被匈奴征服。《史记·匈奴列传》载：“后北服浑庾、屈射、丁零、鬲昆、薪犁之国。于是匈奴贵人大臣皆服，以冒顿单于为贤。”丁零又作钉灵、丁令。有关丁零国的史料记载极为缺略，见诸载籍者仅是若干传说。丁零国之传说首见于《山海经·海内经》：
有钉灵之国，其民从膝已下有毛，马蹄，善走。
郭璞注释说：“《诗含神雾》曰：‘马蹄自鞭其蹄，日行三百里。’”钉灵国人之形象今已不可确考，后人据经文所述绘其图如下。
钉灵国，万历三十五年（1607）本《三才图会》
钉灵国人马蹄善走之传说屡见于史料记载。《三国志·魏书·乌丸鲜卑东夷传》裴松之注引《魏略·西戎传》说：
乌孙长老言北丁令有马胫国，其人音声似雁鹜，从膝以上身头，人也，膝以下生毛，马胫马蹄，不骑马而走疾马。
因其国人有“马胫马蹄”，故又称为马胫国。元人周致中《异域志》说：
丁灵国：其国在海内。人从膝下生毛，马蹄善走，自鞭其脚，一日可行三百里。
这一记载是糅合《山海经》与郭璞注而为说。钉灵国至唐代又称牛蹄突厥。唐人杜环《经行记·苫国》说：
可萨北又有突厥，足似牛蹄，好啖人肉。
唐人李冗《独异志》卷下说：
北方有匈奴，形质皆人，而足如马蹄，谓之马蹄突厥。
马蹄善走当然并非钉灵国人的真实形象，或许是因为钉灵国人系北方游牧民族，善于骑马，来往迅捷，所以才有马蹄善走的传说出现。
1984年，新疆维吾尔自治区洛浦县山普拉古墓出土了大量战国至东汉时期的文物，其中一条彩色缂毛裤上织有一半人半马的图案，见下图：
织有半人半马图案的彩色缂毛裤，山普拉古墓出土
参加发掘的考古工作者认为，这个人面马身的图案与传说中的钉灵国人的形象是一致的（《洛浦县山普拉古墓地》）。这一观点有失偏颇。根据《山海经·海内经》所言，钉灵国人仅仅膝盖以下生毛，并且双足为马蹄；而上面的图案，上肢以下全部是马的形状，显然两者是并不相同的。有学者也认识到了这一点，并指出这两者之异。这位学者又认为：“山普拉古墓地出土的缂毛裤上的半人半马形象就是欧州古代传说中的马人。”（李吟屏《洛浦县山普拉古墓地出土缂毛裤图案马人考》）确实，这个半人半马形象与欧洲古典造型艺术中的马人形象极其相似，而且还特别容易使人联想起法国名酒“人头马”的商标图案来。
［意大利］波提切利《雅典娜与半人马》
但是笔者认为，我们不必因为这个半人半马的形象与钉灵国人有异而与欧洲马人相似，就认为它是遥远异乡的舶来品。从文献记载分析，这个半人半马的形象应即传说中的犬戎部族的犬戎神。
犬戎是中国古代西北地区民族的通称。有关犬戎的传说，《山海经》中载之甚详。《大荒北经》说：
黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎，肉食。
此外，《海内北经》说：
其东有犬封国。
郭璞注释说：“昔盘瓠杀戎王，高辛以美女妻之……生男为狗，女为美人，是为狗封之国也。”犬封即犬戎。以上关于犬戎因狗而立国的传说可能源于中原人对少数民族的歧视，或者是对犬戎一名的曲解。犬戎属西北地区的游牧民族，所以它们所崇拜的图腾是马而非犬，《山海经》也保留了犬戎之始祖为白马的传说。《海内经》说：
黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。
骆明即前引《大荒北经》之弄明，是知此经以白马为犬戎之始祖。此外尚有大量传说可以证明这一点。《海内北经》说：
犬封国曰犬戎国……有一女子，方跪进杯食。有文马，缟身朱鬣，目若黄金，名曰吉量。
犬戎国，（东晋） 郭璞注、（明） 蒋应镐绘图《山海经》，明崇祯时期刊本。
图中有一女子，跪下献食。
吉量与“方跪进杯食”女子之间的故事今已湮没无闻，不过我们可以推测这个女子与文马吉量应当就是传说中的犬戎国的开创者。还有一点可以肯定，吉量是犬戎国的神马。《文选·东京赋》李善注引《瑞应图》说：
腾黄神马，一名吉光。
乘黄，《清宫兽谱》
腾黄、吉光均为吉量的异名。传说吉量曾被作为贡品献给殷纣王。《淮南子·道应训》说：
于是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得驺虞、鸡斯之乘……以献于纣。
“鸡斯之乘”也就是吉量，《史记·周本纪》说：
闳夭之徒患之，乃求有莘氏美女，骊戎之文马……献之纣。
《绎史》卷十九引《六韬》说：
商王拘周伯昌于羑里，太公与散宜生以金千镒，求天下珍物，以免君之罪。于是得犬戎氏文马，驳身朱鬣，目若黄金，项下鸡毛，名曰鸡斯之乘，以献商王。
这些都是后起的传说，但也可以证明吉量被视作神奇之马。可知吉量最初是从犬戎族的图腾衍化而来。
正因为犬戎族的图腾为马，所以其神—犬戎神也就具有了半人半马的形状。《大荒北经》说：
有犬戎国。有神，人面兽身，名曰犬戎。
“人面兽身”究竟是何兽之身呢？《大荒北经》又说：
大荒之中……有人名曰犬戎……有赤兽，马状无首，名曰戎宣王尸。
“戎宣王尸”，郭璞注释说：“犬戎之神也。”其何以遭戮而无首，今已不可得而知。但有一点我们可以确知，犬戎神的体状应是人面马身。
类似犬戎神这种半人半兽的形状，我们在《山海经》及汉画像石中是屡见不鲜的，最常见和熟悉的是伏羲和女娲的人首蛇身。因此，笔者认为洛浦县山普拉古墓地出土的彩色缂毛裤上的马人形象就是犬戎神。实际上这种半人半马的神灵形象在西北游牧民族中是普遍存在的。《山海经·北次三经》说：
自太行之山以至于无逢之山，凡四十六山，万二千三百五十里。其神状皆马身而人面者廿神。
所以我们有理由认为马人正是西北民族崇拜马的图腾的写照。至于欧洲神话中的马人似乎不必去妄加比附。
陶渊明何以“流观《山海图》”
一 《山海经》题解
1 “山海”释义
2 此“经”非彼“经”
3 《山海经》的归类争议
4 地理志、博物志与风俗志的混合体
二 《山海经》的内容
1 地理
2 神话
3 祭祀
4 巫术巫医
5 天文历法
三 《山海经》里的神话与历史
1 钉灵国、犬戎与马人
2 天毒国
3 女娲之肠与女娲七十变
4 沃野与西方乐土
5 《九歌》与旱祭之乐歌
四 《山海图》探源
1 《山经》与图的关系
2 《海经》与图的关系
3 《山海图》管窥
4 《山海图》的流传与亡佚
5 历代的补绘
五 《山海经》的成书
1 《山海经》的作者
2 《山经》的时代
3 《海经》的时代
六 《山海经》的版本
1 古本《山海经》的面貌
2 刘歆校书秘阁
3 尤袤校刻《山海经》
4 传世版本
七 《山海经》的流传及影响
1 历代注疏
2 历代的影响
3 海外的影响
后 记
