·《红楼梦》是中国人的文化博物馆和精神家园
诞生于大清全盛时期的《红楼梦》是四大名著之首，曹雪芹以宝黛情感悲剧和四大家族的兴衰为经纬，在衣食住行和喜怒哀乐的种种可能性之外，更展示了一幅广博深邃的思想画卷，呈现了中国文化和生活方式的方方面面，堪称中国人的文化博物馆和精神家园。
·开掘曹雪芹的双重性：既是古典文化的集大成者，也是现代意识的伟大先驱
本书从《红楼梦》的经典细节入手，如宝钗圆滑、黛玉小性儿、宝玉重亲情、王熙凤叱咤风云、贾雨村忽秉持操守忽见风使舵等等，背后所蕴含的是中国古典文化（儒释道）的内在精神；而诸如“大观园”意象、石头经历一番人间风雨又返回天上的过程，则是曹雪芹无意识中表达的乌托邦、出发-回归等现代性思想。
·通过哲学层面的矛盾与冲突，开掘曹雪芹内心世界的灵魂悖论
贾宝玉和父亲的矛盾、林黛玉和薛宝钗的矛盾，实际是重秩序、重伦理、重教化的儒家文化，与重自然、重自由、重个性的庄禅文化的冲突；《红楼梦》的永恒价值，也在于呈现了世俗贵族与精神贵族的矛盾、世界原则与宇宙原则的矛盾、平常栖居状态与诗意栖居状态的矛盾——这些永恒的人性内容，这种矛盾共生的状态，正是曹雪芹的灵魂悖论。
·重对比，贯通东西方文学史之后，更体会到《红楼梦》内容的深邃
刘再复先生不认为莎士比亚是文学界的*高峰，不认为加缪的“局外人”是现代意识的鼻祖，不认为骑士精神是西方独有的文化，因为这些让西方人引以为豪的东西，《红楼梦》中都有相当深刻而成熟的表现。
本书是刘再复先生经年阅读《红楼梦》所得的感悟，以哲学笔记的形式，讲透红楼经典的思想大义。两百年前的曹雪芹贯通儒、释、道三家，将其博大精深的生命体验与智识感悟融于红楼一书；在此随笔集中，同样学贯中西的当代思想家刘再复从心灵本体、灵魂悖论等角度分析曹雪芹铺展开来的红楼世界，以不同于考据和论证的大观视角讲读红楼世界的千姿百态，更游走于印度哲学以及西方的圣经神学、精神分析学、存在主义哲学之间，在中西比较视野下感悟《红楼梦》——这部呈现中国人内在生命景观的史诗。
151 红楼感悟场
《红楼梦》不仅是一部悟书，而且是一部“神悟”之书。所谓神悟，不是指悟的主体是神，而是指悟的主体的神秘体验。其神秘不是老子的“道可道，非常道”那种不可言说，也不是上帝存在那种不可知的面貌，而是有限个体对无限宇宙深渊的永恒叩问和对话，是对不在场的故乡、对缺席的家园和对看不见的太虚幻境的猜想与眷恋。生而口衔宝玉是神秘，玉石忽灵忽不灵是神秘，谁赋予宝玉灵魂是神秘，宝玉从哪里来到哪里去是神秘。《红楼梦》的哲学贡献，是创造了一个让有限人生感悟无限时空的大感悟场。进入《红楼梦》不仅进入情意场（恋情、亲情场），还可进入大哲学场。
152 红楼立道言
贾宝玉嘲笑甄宝玉“立功立德立言”的酸论，指涉的言，乃是八股文章一类的言，这种言其实是小言、人言、概念性与功利性语言。曹雪芹写作《红楼梦》，何尝不是立言，但他立的是大言、道言、太初之言、诗性语言。八股文章是语言的异化、文学的变质，但它却是进入宦门的敲门砖。道本无言。但这不是说大道不言，而是说，道只能通过太初语言和诗性语言去抵达概念性语言无法抵达的境界。无论是宝玉与黛玉借禅语而做心灵交流，还是黛玉作《葬花词》，都是和万物相通相融的道言。宝玉独自面对天空大地嘟嘟囔囔，长吁短叹，也许是一时找不到诗性语言表述心中的感受，也许是悟了道的深层而无法言说的道言。
总序
内篇 红楼哲学笔记
引 语
上辑：落基山笔记——写于美国科罗拉多州
中辑：马里兰笔记——写于美国马里兰州
下辑：九龙塘笔记——写于香港城市大学校园
辑外辑：白云天笔记——写于漂流途中
外篇 红楼哲学补述
《〈红楼梦〉哲学内涵》续篇
一、雅典与耶路撒冷
二、《红楼梦》与叔本华的悲观主义哲学
三、曹雪芹与尼采贵族主义
四、曹雪芹与斯宾诺莎的泛神论
五、《红楼梦》与马克思的历史唯物论
六、曹雪芹与海德格尔的死亡哲学
七、《红楼梦》与荷尔德林的诗意栖居
《红楼梦》的哲学要点：在厦门大学九十周年校庆“ 走近大师”系列讲座上的演讲
《红楼梦》的存在论阅读：在上海图书馆的演讲
《红楼梦》的澄明五境
一、澄明幻境——澄明之境的第一种表述
二、澄明空境——澄明之境的第二种表述
三、澄明诗境——澄明之境的第三种表述
四、澄明乡境——澄明之境的第四种表述
五、澄明止境——澄明之境的第五种表述
六、结语
附录
悟《红楼梦》，悟人间事：答香港电台节目主持人江素惠问
不为点缀而为自救的讲述：原“ 红楼四书”总序
