让-雅克•布拉马克（Jean-Jacques Burlamaqui, 1694—1748），18世纪瑞士日内瓦重要的自然法理论家，曾在日内瓦学院（Academy of Geneva）担任自然法教授，长期讲授自然法、政治法的课程。这些课程吸引了大量的听众，使得布拉马克的观点广为传布。在18、19世纪，布拉马克属于被广泛征引的自然法理论家之列，其思想对美国革命和建国时期的政治思想产生重大影响。　

译者简介：

陈浩宇，北京大学政治学博士，武汉大学政治与公共管理学院讲师，主要研究领域为政治学理论、西方政治思想史。

　　《自然法与政治法原理/自然法名著译丛》是18世纪瑞士日内瓦自然法理论家让-雅克布拉马克的代表作。在《自然法与政治法原理/自然法名著译丛》中，布拉马克对此前的自然法理论家，特别是格劳秀斯、普芬道夫和巴贝拉克的观点，既有继承，也有挑战和批评，同时在自然法体系中引入了诸如“人的目的是追求幸福”等一些新的要素。

　　《自然法与政治法原理/自然法名著译丛》在18、19世纪被广泛阅读和征引。

　　在上卷“自然法原理”部分，布拉马克从人的性质入手，对自然法的原理、内容和约束力等问题作了深入探讨。他将幸福确立为人的目的，并且创造性地使这一原则构成其自然法体系的主导性原则。面对自然法理论中理智论和意志论在义务问题上的深刻对立，布拉马克从理智论的角度重构了意志论的观点，试图弥合双方在这一问题上的分歧。布拉马克的部分观点在美国革命时期产生了重大影响，源自其自然法理论的“追求幸福”的论点也被写入《独立宣言》。

　　在下卷“政治法原理”部分，布拉马克讨论了政治社会的起源，以及主权的性质、特征及基本组成部分。对于自然法和政治理论尤为关注的政府形式与政体、政治权力与宗教的关系、战争权与征服等问题，布拉马克也进行了深入的探讨。

　　《自然法与政治法原理/自然法名著译丛》：
　　让我们在这里作出如下自然达成的结论：我们经常将意志称作“心”（heart），这是考虑到它容许此前提到的各项运动；而这最有可能的原因是，这些运动被认为在心中具有位置。
　　3.（自由：包含什么？）灵魂具有下述性质，意志不仅经常凭依一种内在的原理自发地行动，拥有其特有的运动和自身的意愿；而且，它的决定一般有自由（liberty）相伴随。
　　我们将灵魂的这样一种力量或是能力命名为“自由”，凭借此种力量或是能力，它能随其所愿地修正和调节灵魂的各项运作，以便能够悬搁、延续或是改变其决议和行动；简言之，能够根据其认为合适与否作出决定并依其选择付诸行动。正是凭借这项杰出的官能，人对他本身和他的行动拥有了某种控制；他也据此变得能够遵循规则，并对他的表现负起责任：因此，有必要对此项官能的性质进一步加以阐明。
　　意志和自由作为灵魂的官能，它们不能是盲目的或是缺乏知识的；而是必然预设了理解能力的运作。除非我们知道适宜我们选择的东西是什么，否则怎么可能在实际上悬搁、延续或是改变我们的决议呢？在行动时缺乏理智和理性，是与一个智性和理性存在物的本性相违背的。下述理由也许很肤浅或是糟糕，不过它至少具备一些表面上的合理性，使我们暂且给予认可：凡有选取或选择存在的地方，这里一定存在一种比较，这种比较则至少蕴含了对我们眼前事物的一种模糊的反思，一种慎思（deliberation），即使这种考虑和反思带有一种迅捷的和几乎不可察觉的性质。
　　我们所有慎思的目的是为我们自己获得一些利益。意志通常趋向于善，即趋向于不论实际上或是表面上易于使我们快乐的事物。就此而言，所有有赖于人自身而作出的行为，并且以任一方式与人的这一目的相关，那么它们便基于这一原因而受到意志支配。至于真理或是关于事物的知识，对人是有利的；从这层意义来看，真理便也是一种善，因而真理也便构成了意志的主要对象之一。
　　与意志相似，自由将善好（goodness）和真理作为它的目标，但它牵涉行为的程度则更少；因为它并非在意志的所有行动中都显现自身，而只存在于灵魂依其意愿进行悬搁和改变的能力中。
　　4.（在我们关于真理的判断中对自由的运用）也许有人想探究，自由借之呈现自身的行动究竟是什么？我们可以这样回答，通过关注我们经历了什么（what passes with in us）以及心灵在几种每天都出现的情况中表现自身的方式，这些行动便能很快见分晓。首先，在我们关于对与错的判断中；其次，在我们有关善与恶的决定中；最后，在无关紧要的事项中。为了熟悉自由的性质、应用和范围，上述这些细节是必要的。
　　对于真理，我们以这样一种方式构造，以至于一旦确证被心灵感受到，我们便不再拥有悬搁我们判断的自由。试图抗拒这道闪耀的光亮将是徒劳的，它绝对会迫使我们加以赞同。举例而言，谁会佯装否认全体大于其构成部分，或者不论是在家庭还是在国家中，和谐与和平较之不和、争端与战争更可取？
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