为了新生婴儿健康成长，彝族民间还有很多讲究。比如，属相为鸡、虎、猴的日子，不宜给女婴剪发。对哺乳期的婴儿，不能让其一人独自躺在家中，夜间尤其不能独自睡，必须以母亲手臂为枕躺在母亲怀里，否则孩子会不健康。在凉山彝族聚居区还有将胎盘及脐带一起埋入离家不远的土里或埋入家中的屋墙缝中，如以后不能再生育，则挖出卜看生育魂“格非”。生产时染上血污的荞麦秆不能烧，放于肥料堆里做肥料，因为上面有孩子的血。
在传统社会里，有的彝族聚居区的生育习俗中，如果是私生子，禁忌在家和村里分娩，违者要出很多钱粮，全村寨的人出动，请毕摩杀母狗，以扫除寨里的“邪气”。禁忌产妇在娘家或其他家生产接生，而是由自家的女性亲友在自己家里接生。
小孩出生后，在重视“延续香火”的传统社会里，为了使小孩顺利成长担负起对父母老人敬孝的义务，并且也承担延续生命的重任，给小孩命名求吉利也是一件大事。
从材料看，云南、贵州、四川彝族聚居区对小孩的命名仪礼大同小异。在楚雄彝族聚居区，永仁、元谋小凉山彝族取名一般在婴儿出生三天后举行，先由母亲将孩子抱出家门第一次“见天”并象征性地喂食后，由毕摩或父亲为婴儿剪去脐带，接着打羊打鸡卦为孩子取名，也有请祖父母或外祖父母取名的。名字由姓名、性别、尊称三部分组成，在姓名的性别部分，男性为“惹”，女性为“姨”（四川彝族称为“嫫”）。楚雄有的彝族聚居区给小孩命名，有以孩子的生辰取名，即以小孩出生的年、月、日、时辰为依据，然后缀以区别男女性别或表达长辈情感愿望的词来命名。有的以孩子的五行取名，即根据孩子生辰八字的金、木、水、火、土五行取名，看五行中有没有缺的，如果缺了其中的一种，则取名时就在名中用缺的五行字。比如，五行中缺土，名字中就用带“土”的字名。
楚雄永仁直苴彝族不仅在婚姻上有个性，实行自由恋爱和试婚，在给小孩命名方面也有自己的特色。据杨甫旺先生的调研，当地彝族取名仪式由舅家主持，舅家到小孩家主持取名仪式时会带来一只公鸡和一只母鸡。取名前要先给孩子洗脸、剪发，在征求孩子父母的意见后由舅家祖父以上长辈给小孩取名。取名时，杀舅家带来的公鸡和母鸡，待鸡肉和猪肉煮熟后，盛两碗猪肉，两碗鸡肉，鸡肉用小孩的帽子罩住。倒两碗酒，端至产妇居住房内的箱子或桌上放好后既开始取名。取名有四种形式：一是男孩以季节、月份取名，如“春生”“六月生”等。二是以财宝取名，如“金宝”“得宝”等。三是女孩的取名以“节”为后缀取名，据说“节”是对女性的尊称，如“那节等”。四是以出生时的征兆取名。取名时，确定取一个名，念诵一段《取名经》，其大意是：“孩子满三日，今天来取名，他人取不合，我来取合理。他人来取名，孩子难成活，由我来取名，孩子能成长。山上迷蟆子，他人取不来，由我来取名。沃土抛过子，他人取不合，我来取就合。这名九十命，这命百岁命，活到鬓如雪，走路拄金竹。一簇发十棵，一人成十人，生女遍各村，生儿满村寨。”诵完《取名经》，用两只鸡的头盖骨打卦确认，直到头盖骨一仰一俯顺卦为止。取好名后，由一对全福夫妇带头吃饭。①
同样是云南彝族聚居区，红河彝族聚居区的小孩命名有所不同。一是入门讨名。产妇生产如果不满三天，外人无意进了家门，这来者就得给婴儿取名，并与婴儿父母认取名亲家，任何人不得拒绝。二是拦路求名。小孩父母带小孩到村外大路边烧一堆火，备糖果烟酒等物等候过路人，谁先路过就请谁为孩儿取名，过路者不得拒绝。拦路取名与“认干爹”大同小异。在红河彝族的尼苏颇支系中，取名时由家长准备酒菜和一只大红公鸡，背着小孩去龙树林向龙神即护寨神报丁报喜，并求龙头或主事人为小孩取名。酒菜请龙头或主持者及村老们享用，祈求护寨神保佑小孩健康成长。
四川彝族在给小孩取名，有数种情况：一是根据母亲生孩子当年的命位命名；二是以传统习惯命名；三是以毕摩、苏尼和匠人的称号命名；四是以动植物命名；五是以父母的意愿取名；六是以小孩体重取名；七是以纪念事件取名；八是为了孩子健康取贱名。
彝族传统社会在重视生殖的习俗中，其重视程度不仅反映在命名上，而且还反映在命名后觉得命不如意而改名仪礼上。在云南彝族聚居区自称尼苏颇的彝族支系，认为有必要给孩子改名时，先杀鸡看卦，测定孩子需要什么人可以给自己的小孩改名。看了鸡卦后请人改名，改名时要带象征性字眼，一呼其名就知道他是什么职业的人改的名。比如，铁匠改的名就带个“铁”字，石匠改的就带“石”字。改名后，改名者与被改名者相认干爹干儿子关系到终身。
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