本书将遵循迈蒙尼德宇宙生成论辩证探讨的次序展开：
第一章梳理宇宙生成论问题的由来，还原圣经创世论和古希腊哲学宇宙生成论两条脉络及其在古代晚期的汇流、一神论创世信念的命题化以及中世纪前期世界有始—无始争论截止至迈蒙尼德时代的发展，说明迈蒙尼德切人问题的视角、他的思想来源以及他对此问题的定位。
第二章和第三章分别处理迈蒙尼德对宇宙生成论问题的两种主流思路的评析。第二章审视迈蒙尼德对哲学家的宇宙永恒论证的评述，他总结出了哲学家论证世界永恒的八种方法，前四种是亚里士多德从世界本性出发的论证，后三种是亚里士多德后学从神之本性出发的思路，最后一种是对古代各民族神话共识的援引。本章将说明迈蒙尼德主要是从认识论上对前两类论证提出质疑、推翻哲学家对世界永恒的证明宣称，然后将单独处理最后一种论证，指出它实质上是萨比教版本的世界永恒论并揭示迈蒙尼德对待此种理论的微妙态度。
第三章考察迈蒙尼德对凯拉姆世界有始论证的批评。迈蒙尼德总结了凯拉姆原子—偶因论体系的十二前提以及建基其上的七种宇宙有始论证，然后逐条予以解释和批驳，说明凯拉姆的世界有始论证不具备科学上的有效性，但他并未完全否定凯拉姆的特殊决定论证。本章通过比较凯拉姆学家们的相关表述与迈蒙尼德对这些内容的选择性复述，指明迈蒙尼德于其间执行的操作及其意图，同时揭示凯拉姆原子—偶因论的印度起源（借由中亚佛教）并在“两大世界体系对话”的视野下呈现迈蒙尼德凯拉姆论证评述的思想价值。
第四章分析经过迈蒙尼德改造、嫁接入阿拉伯亚里士多德主义物理学—形而上学框架之中的特殊决定论证，这实质上是一个目的—设计论论证，通过建立世界的合目的性偶在秩序来推出世界有始，迈蒙尼德认为这种世界有始论在理论解释力上优于永恒—必然论。本章将论证迈蒙尼德辩证探讨得出的最终立场（基于目的—设计论的世界有始论）的可辩护性，揭示其宇宙生成论思想的哲学史意义主要在于奠定后世相关问题探讨的范式格局、推进阿维森纳模态形而上学道路与亚里士多德物理学框架及形而上学预设的深度整合、向基督教欧洲系统介绍凯拉姆原子—偶因论，而其对于犹太教的意义则体现为一套层层推进的构划，即通过宇宙生成论探讨建立“真正意义上的律法科学”，通过建立律法科学贯彻犹太教发展的知识精英上行路线，通过贯彻这一理性化路线方案应对中世纪后期（12世纪以降）地中海世界的犹太生存危机。
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