前言
第一编 存在论视域中的阳明学
第一章 王阳明的良知观
一、“良知即是天理”
二、良知是超越的实体
三、良知非气而无感应
四、良知非情非意
五、结语：辨证思维中的良知
第二章 王阳明之理
一、理是条理、道理和本体
二、理是超越者
三、理是本原之心
四、理是天理
五、结语：“心即理”与人类主导地位的确立
第三章 “心外无物”新论：基于生存论的视角
一、心：思虑之官还是行动之源
二、物：客观实存还是心之所用
三、心外无物：生存论意蕴
四、结语
第四章 王阳明“万物一体”观探析
一、生机：一气流通
二、气质心：自然性本源与主宰
三、心之体：终极性本原与主宰
四、余论：变化气质与大人之学
第二编 阳明学与中国思想史
第一章 天人之辨与传统儒家思想史的主题
一、思想史主题的重要性
二、思想史主题的继承性
三、思想史主题的实在性与抽象性
四、天人之辨是中国儒家思想中的大事
五、天人之辨与中国儒家思想的发展
六、结语：儒家人文精神的形成
第二章 圣学即心学：儒家哲学史的心学进程
一、以性释心：先秦儒家心学及其初次转向
二、偏重有为心与汉代儒家心学
三、无心之心与魏晋玄学心学
四、天地之心：早期理学家的心灵哲学
五、“理之在吾心”：南宋理学家的心灵哲学
六、理即心：陆王之心灵哲学
七、结语：心学史的逻辑
第三章 阳明心学与人类主体性
一、阳明之主宰心
二、主体性：人类主体性与个体主体性
三、心主论即良知主宰论
四、我：“私我”与我们
五、结语：个体的缺席
第四章 王阳明与传统儒家思想的终结
一、天人之辨与儒家思想的基本主题
二、从天人相分到天人一体：儒家思想的转折
三、“仁者以万物为体”与宋明理学宇宙观
四、致良知论与人类主体性地位的确定
五、明末及清代思想主题： “照着讲”还是“接着讲”？
六、结语：传统儒家思想的终结
第五章 论“我”的三个向度
一、小我与气质
二、大我与人性
三、自我与自主
四、三我关系：互含而交错
五、余论：关于传统儒家的“我”论
第三编 比较巾的阳明学
第一章 陆、王心学之异同
一、“本心”与“大本”：共同的本原观
二、“此心此理，万世一揆”与“人心是天渊”：超验的本原
三、“本末”与“体用”：二者的差异
四、结语：继承与超越
第二章 体用之间：朱熹与王阳明的哲学比较
一、作为生存方式的仁
二、仁、用与理
三、体：人性与良知
四、体用之间
五、结语：“体用不二”而无别
第三章 二程与心学
一、仁与万物一体
二、仁与尽心
三、仁与天理
四、理即内有之心：心学原理
五、余论：程氏后学与心学
第四章 陆九渊的天人学思想——兼论其与唯心主义的关系
一、万物一体之“宇宙”
二、心即理
三、心与事（物）：本与末
四、“此道充塞宇宙”
五、自然、简易方法与学道
六、结语：陆九渊的生成哲学与唯心主义
第五章 传统心学之主体性问题一以方以智心学为中心
一、“心即天地”的万物一体世界观
二、“皆归一心”的形而上学
三、大我即人性
四、结语：“心宗”与个体我的缺席
后记
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