约瑟夫·坎贝尔（Joseph Campbell） 

Ø 美国知名作家，影响世界的神话学大师。他创造了一系列影响力较强的神话学巨作，跨越人类学、生物学、文学、哲学、心理学、宗教学、艺术史等领域，包括《英雄之旅》《千面英雄》《追随直觉之路》《指引生命的神话》《神话的力量》《坎贝尔生活美学》等。

Ø 西方流行文化的一代宗师。他是影响披头士乐队、猫王、迈克尔·杰克逊、乔治·卢卡斯、斯皮尔伯格、J.K.罗琳和乔布斯的精神导师。他的作品被好莱坞列为必读书目，幻化出各种具有戏剧性、娱乐性和心理真实性的故事，是《星球大战》《黑客帝国》《蝙蝠侠》等电影的灵感之源。

Ø 具有启发性的心灵导师、演说家。访谈节目《神话的力量》在全美范围内开播后，立即震惊了百万听众，节目同名图书在《纽约时报》畅销书排行榜上盘踞长达一年之久，他的著作一一再版，他的演讲震撼无数心灵。

主译者

Ø 黄悦，文学博士，北京语言大学教授，硕士研究生导师。入选北京市青年英才计划，北京市青年教学名师。主要从事比较文学、比较神话学方面的研究，已出版《神话叙事与集体记忆》等著作，发表论文三十余篇。

1972—1986 年，坎贝尔做了超过20场关于女神的演讲和研讨会，探讨了神圣女性的形象、功能、象征以及相关主题。本书是对坎贝尔所有关于女神的演讲和研讨内容的汇集。在书中，坎贝尔对女神的缘起、发展、远遁与归返做出了系统性概述与研究，并得出了与知名考古学家马丽加·金芭塔丝（Marija Gimbutas）相同的核心观点：大女神是全世界神话zui早的核心神圣形象，是后世的神话和神圣传统中所发现的女神们的共同根源。

神话以文化为本，以文明发展为根基。女神崇拜的发展，同样围绕着人类文明的发展史，数万年间，女性精神与女性经验被转化为原始的神话形式，成为了全世界神话的基础，更激发了各种创造性形式的潜能。在父权社会，女神被男神所压制，成为男神的附庸，而随着社会的发展与女性力量的崛起，同样带来了女神的归返。人类已进入21世纪第三个10年，社会文明的发展会将女性精神与女性力量带向何处？希望读者可以通过阅读《千面女神》找到答案。

稍微对性别身份敏感一点的女性，在读《千面英雄》的时候，心头多少会有点疑问，难道女性只是英雄之旅的奖赏或终点？女性是否也有一个英雄之旅？如果有，它与男性的英雄之旅有什么不同？现在我很高兴读到这本《千面女神》，虽然谈的是神话，但作者坎贝尔对于现代女性的困境和能量的洞见，即使在半个世纪以后，仍然令我深感共鸣。

——陈赛

《三联生活周刊》主笔 

坎贝尔是20世纪重要的，有市场效应的神话学大师。他的研究不仅涉猎古今文明和诸多学科，兼具科学主义、人文主义气息和心理治疗功能；更重要的现实意义在于，他能跨越文化隔阂，借助神话力量凝聚人类整体，从神圣信仰之根来反思现代性弊病。在坎贝尔的众多著作中，《千面女神》深入浅出、通俗易懂，能有效引导读者走进其神话世界。

——谭佳

中国社会科学院文学研究所研究员

一直以来，我都骄傲于自己是个女人。喜欢与尝尽失败但坚韧期待未来的女人为伴。阅读《千面女神》让我更深刻意识到，我在不断和女性内心力量联结。在许多令人灰心丧气的夜晚，在无数重振旗鼓的清晨，在少许志得意满的时刻，因为深刻的自我接纳、自我对话。我得到内心的修复。希望每位女性都读一读这本书，找到来自女神并终属于自己的力量。

——粲然

童书作家、三五锄创始人

《千面女神》不仅是一部性别历史，也是暗藏的艺术发展史。坎贝尔以女神为线索，对人类的审美观念、符号体系做出了系统梳理，所涉远及岩画、史诗、近到当代社会生活，揭示了审美背后历久弥新的信仰根源，对艺术创意领域从业者很有启发。

——王红卫

清华大学美术学院教授

坎贝尔是我母亲喜欢的精神导师，我在坎贝尔思想的影响下成长。

——巴拉克·奥巴马

美国前总统

创作《星球大战》剧本时，坎贝尔的著作带给我很深的影响，《星球大战》就是基于坎贝尔的理念创作的现代神话。此后，我们成为朋友，直到他去世。他是一位了不起的学者，一位了不起的人，也是我的精神导师，我很荣幸与他同行。

——乔治·卢卡斯

美国知名导演、《星球大战》系列导演

这个世纪里，没有人能像坎贝尔一样，将世界及神话人物角色的深邃意义，带回到我们的意识中。即使是弗洛伊德、托马斯·曼、克洛德·列维-斯特劳斯也做不到。

——詹姆斯·希尔曼

美国知名心理学家，荣格学派代表人物

作为自然的女神

在大多数神话中，无论原始文明还是高等文明，神都是自然力量的化身，力量是首要的，而神是次要的。

自然的力量不仅存在于外部世界，也存在于人体内部，这是因为我们也是自然界中的粒子。因此，当你默想某个神的时候，也是在沉思你自己精神和心灵中的力量以及外界的力量。研究发现，世界上几乎所有宗教传统的目的都是让个人符合自然，符合自身的自然，达到身心健康，这就是传统中所说的自然宗教。神不是终极形式，他们指向的是精神能量，因此，当我们对神话有了正确的理解后，受崇敬的对象就并非终极形式，而是个人内部能量的化身。神话指向两种模式，一种是意识，另一种是个人体内的精神潜能。

如果神话不具备这一特点，那它会是什么呢？人们对神话的一个误区就是把神的形象当作终极形态，这是一神论体系中存在的问题，即认为神是可见的，是一个终极形态。如果神本身就是终极形态，而非超越可见形象的存在，那么敬拜者本人也是终极形态，不能超越可见的形象，这种宗教崇拜仅仅停留在个人之于神的关系上。但是你一旦“敞开”神，意识到他是某种能量的化身，你也能继而“敞开”自己，成为这种能量的另一个化身和载体。在这样的系统里，人们就可以达到《歌者奥义书》中所说的“梵我同一”之境8，而神在“封闭”时就成了异端。

既然谈到了异教徒，我们这些信奉传统的人要意识到，他们不是偶像崇拜者，实际上，我们才是偶像崇拜者，因为我们忽视了神话指涉的象征性。我认为，在我们内心深处都知道这是偶像崇拜，这就是我们四处称别人为偶像崇拜者的原因。坚持让他们以我们的方式信仰，我们才能重新确认和保证自己的神话是完好的。

我对神话的定义是“他人的宗教”，这就意味着我们的宗教是别的东西。我对宗教的定义是“被误解的神话”，这种误解在于错把象征符号当作所象征之物。因此，在我们的传统中，所有重大历史事件，除非作为我们内在力量的象征，对我们而言都不应该是重要的。

你走进一座教堂，经常会在四周看到耶稣受难像。毫无疑问，它们代表着拿撒勒的耶稣在受难日所经历的一切：耶稣先被彼拉多定罪，然后背起十字架、跌倒等等，直到被安葬在墓穴中。耶稣受难像系列中没有展示耶稣被埋葬之后的故事。如果有的话，这座雕像应该是复活，而在此之后，还应该有一座象征飞升天堂的雕像。现在，如果你都按照字面上的意思去理解，那就麻烦了。读完一本现代物理学书，你会好奇耶稣去哪了，即使他以光速穿行，也无法离开银河系。

根据闪米特人和他们留给我们的信仰，部落里的主神是至高的神，我试图弄明白为什么会这样。亨利·弗兰克福（Henri Frankfort）等人合著的《哲学之前》（Before Philosphy ）是一本论述古代思维的佳作，我读了这本书的一个早期版本，并从中得出一些结论。在倒数第一章里，弗兰克福指出，生活在沙漠中的人并不会对母神充满感激之情，人们完全依赖于部落，部落神就成了主神。

这种情况引发了一种非常奇怪的现象：当我们主要关注的力量是自然力量时，可以从希腊前往印度，并且在印度可以说“你们称之为因陀罗的神，我们称为宙斯”。亚历山大的士兵们立刻就能明白这些印度神是谁。而那些留在巴克特里亚的统治者和官员在没有诉诸任何武力的前提下，结合自己的神话系统，接纳了当地神祇，正是因为这些都是拥有不同名称的相同神灵。在《高卢战记》（The Gallic Wars ）第6卷中，恺撒征服了凯尔特高卢人，谈及当地宗教时，他都以罗马名称呼当地神，所以我们不清楚他谈论的究竟是哪位凯尔特神。这就是所谓的融合主义，它是世界上大多数宗教的模式。印度教徒是积极的调和论者，佛教徒也持此态度，埃及祭司亦是如此。当尼罗河沿岸的小村庄融合成一个大帝国，形成北埃及和南埃及两个王国时，他们可以轻易地把地方神话结合起来。因此，伊西斯、奈芙蒂斯和奥西里斯的神话是组合而成的，但他们在神话形态上能够达到和谐连贯。

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