张万强，甘肃镇原人，中国人民大学哲学博士，现任教于西安电子科技大学人文学院哲学系，主要研究方向为墨学、逻辑史与中西逻辑思想比较研究，学术专长为逻辑学与先秦名辩学的比较研究。著有学术论文《墨家辩学中的“真”观念》《中国古代有逻辑学吗？》《举物比类与属种归谬：中西哲学论辩原理比较——从墨家辩学和古希腊论辩术说起》《“利民”与“明故”：墨家哲学的基本精神》等。

墨家向以“贵义”自许。如《贵义》有言：“万事莫贵于义。”然墨家所论之“义”，其实为“利”。《经上》说“义，利也”。但墨家所说之“利”，非一己之私利，而是天下之公利。这种天下之公利，又具体表现为人口之众、国家之富、刑政之治等治道现实。《经说上》进一步解释说：“志以天下为芬，而能能利之。”这也就是说，墨家既重视为义者要以“兴天下之利”作为自己的本分，也强调为义者要培育自身兴利除害的才能，前者是为义者应有的动机与德性，后者是为义者当有的资材与德行。由此观之，墨家论“义”时，既重义、利在理论上的一体性，也重为义者应当德才兼备。止楚攻宋的义事，正是对墨家所论的义利统一、德才兼备的为义之道的一个经典例示。

墨家所孜孜以求的“天下之利”，归根到底是宰制天下的君主及统治阶层之利，还是作为士、农、工、商等阶层的人民之利呢？如若是前者，所谓“天下之利”就实为统治阶层之私利的托庇之辞，而“兴天下之利”也就成了奉天下之财用以满足统治阶层之穷奢极欲的粉饰之言。如若是后者，所谓“天下之利”实就是对民生民利的一种维护，也就是对统治阶层只顾自利而罔顾民利的一种抗议。若单从动机的角度来看，墨家所述的“兼爱”“天志”“尚贤”“节用”等说，都主要是在试图去维护民生民利。“兼爱”要求统治者应当像爱利自身、自家、自国那样去爱利他人、他家、他国，尤其是要普遍地爱利天下民众。“天志”则悬设一大公无私、竭诚为民、能赏善罚暴的至高无上之天，以规约君主的言行，使其能实行“兼爱”的义政义事。“尚贤”则要求打破公职的世袭与肆意授受，而主张以德行和才干作为任职和利益国家、人民的为政之要。“节用”“节葬”“非乐”“非攻”等主张。则从民生基本所需的衣、食、住、行、葬、乐等角度，规劝统治者应当厉行节约之道，“去无用之费”以实现对民生民利的保全。

同时，墨家还为统治者树立了能保民、爱民、利民的以大禹为典范的古时圣王形象，作为统治者试行爱利万民的义政义事之历史经验。而对那些极端戕害民生民利的如桀、纣、幽、厉一般的暴君，墨家又提出了“不非诛”的革命主张，从而保留了以武力来维护民生民利的底线。为了更好地约束君权与公权，墨家还基于朴素的经验立场和其时的历史认知，诉诸“天”和“鬼神”来范导和监督君主的作为。从这些角度说，墨家所论的“天下之利”，应当还是以民生民利为主流，而唯有符合民生民利的统治者之利，方才有可能成为“天下之利”。

导论  政治哲学视域中的墨家学说/001

第一章  “政治”与“政治哲学”略说／013

第一节  “政治”含义略说/014

第二节  政治哲学的定位与问题/018

第三节  中国古代政治哲学的研究前设/027

第二章  中国政治思想史中的墨学/030

第一节  《墨子》与墨学／030

第二节  墨学的中国古代政治思想史定位/036

第三节  墨学与中国近代政治思想/043

第四节  墨学研究的当代价值/050

第三章  “民本”理念的墨学表述/056

第一节  先秦“民本”观念略说/057

第二节  “利民”与“贵义”的价值理念/066

第三节  “爱民”“利民”的为政举措/073

第四章  墨学的治道原则论/099

第一节  作为一种治道规范的“兼爱”学说/100

第二节  “尚同”的天下秩序观／123

第三  节尚贤使能的为政原则/156

第五章  墨学的权力约束观/176

第一节  以圣王为榜样的道义约束/178

第二节  “天”的道义约束机制／198

第三节  “鬼神”的威权约束／212

第六章  儒、墨政治哲学的比较与会通／224

第一节  重思墨家的“非儒”主张/226

第二节  从政治哲学看儒、墨会通/233

余论  以利民为本的墨学基本精神/246

附录  举物比类与属种归谬：中西哲学论辩原理比较/251

参考文献／267

后记／278