人应当追求什么样的生活？是善（good）的生活。但是，善的生活是怎样的？是充满欢乐（pleasure）的，还是由理性来支配的？更进一步，如果好的生活应由理性来支配，那么我们究竟要用理性来追逐权力和强大，还是探求真和善？柏拉图认为，好的生活应该由理性来支配，并且要用理性来探求真和善，而不是追逐权力。 在《斐莱布篇》中，柏拉图根据“准确性、精确性、最关注最大程度地拥有真理”的标准来比较只充满欢乐的生活，和由理性来支配的生活。他认为后者拥有秩序和尺度，而前者则相反，完全缺乏尺度，因此由理性所支配的生活比仅有欢乐的生活更接近好的生活。 在《高尔吉亚》篇中，柏拉图则根据相同的标准来比较了能够谋得权力、博得他人欢心的政客的说服术，和追求善、正义和其它美德的哲学家的辩证法。由于“善是一切行为的目的”，并且只有后者的目的才是善，因此由哲学家的辩证法支配的生活才是真正的善的生活。

导读：柏拉图其人和其哲学的独有特征
I 斐莱布篇
导读
第一章 至善生活的状态
两种至善：欢乐与智慧
节制与纵欲
有限与无限
至善生活
欢乐还是智慧？
至善既不等同于欢乐，也不等同于智慧？
第二章 至善生活的因素
至善生活的原因
混合物原因的构成因素
无限的事物和有限的事物
混合物的定义
混合物的原因
无限的事物
智慧的生活
第三章 两种最基本的欢乐
恢复到原始状态所产生的欢乐？
由灵魂的期待而产生的欢乐（痛苦）？
既处于欢乐，又处于痛苦之中是怎样的？
第四章 错误的欢乐
是否存在错误的欢乐？
不以事实为基础的欢乐是错误的
与其他欢乐或痛苦相较而得到的欢乐与事实不符？
没有痛苦便是欢乐与事实不符？
第五章 最强烈的欢乐
从最强烈的欢乐中才能得到欢乐的本质
最强烈的欢乐是灵魂或身体的邪恶状态下的欢乐
身体处于邪恶状态，并感受到属于身体的欢乐？
身体邪恶与灵魂欢乐，或者灵魂邪恶与身体欢乐？
灵魂处于邪恶状态，并感受到属于灵魂的欢乐？
第六章 正确的欢乐
纯粹的欢乐
拥有尺度的欢乐
欢乐是一种生成物，并非生活的最终目的
第七章 如何使灵魂变得更好
更精确的技艺更接近纯粹的知识
哲学家的知识是最精确的，因而是纯粹的知识？
纯粹的知识是辩证法？
第八章 至善的生活
对之前至善生活讨论的总结
至善生活中所包括的欢乐和知识是什么？
知识的生活比欢乐的生活更接近至善？
根据至善生活来排序其他的生活？
II 高尔吉亚篇
导读
第一章 高尔吉亚所谓的修辞学
修辞学的研究对象
人世间最重大、最美好的事物
修辞学所产生的说服
修辞学家仅仅说服民众去相信某物？
第二章 高尔吉亚对修辞学的定义
修辞学家比任意领域的专家都更有说服力？
修辞学家必然拥有关于公正的知识？
修辞学家永远不会愿意不公正地行事
修辞学家会不公正地使用修辞学，但永远不会愿意不公正地行事？
第三章 拥有权力的人
苏格拉底认为修辞学并不是技艺？
修辞学只是谄媚的一个部分？
“拥有权力”意味着给拥有权力的人带来好与善？
“拥有权力”意味着可以随意不公正地处死他人？
“拥有权力”意味着随心所欲且不会带来坏处？
第四章 随心所欲而不受惩罚是否是一种快乐？
随心所欲却未受惩罚对僭主而言是最坏的？
做了不公正之事的人是否会比被动遭受的人更加痛苦？
接受公正的惩罚对被罚者而言是好事？
做不公正的事情且不接受惩罚是最坏的？
如果僭主行恶且逃避惩罚，那么他的生命就是最悲惨的？
修辞学如何给人们带来好处，成为巨大的权力？
第五章 自然本性上的公正
公正的事情不过是更好的人统治更坏的人？
更好的人是体格更强壮的人？
更好的人是比多数人更有智慧的人？
更好的人是在城邦事宜上拥有智慧和勇气的人？
更好的人是能最大程度放纵和满足欲望的人？
第六章 能够满足自己欲望的人是否是幸福的人？
放纵的生活比自律的生活更加幸福？
某些人最大程度地放纵和满足自己的某些欲望，却并不幸福？
人们不能同时拥有幸福和悲惨？
人们既能同时拥有欢乐和痛苦，也能同时摆脱它们？
愚者和懦夫这样更坏的人具有更多的好与善？
第七章 修辞学如何使人变好、变善，得到幸福？
我们所做的一切都以好与善为目的？
修辞学家是否能给人们带来好与善？
令人羡慕的修辞学家应使灵魂变好、变善？
如何使得灵魂变好、变善，获得幸福的生活？
第八章 幸福的生活
拥有权力会败坏他的灵魂，从而是最坏、最恶的？
拥有权力会拯救生命，因此它是好的、善的？
这些古代的政治家使得民众更野蛮？
政治家责备民众对自己行恶？
这些政治家的灵魂会受到怎样的审判？
我们如何才能过上幸福的生活？
编译后记