《古典学术讲要（修订本）》：
元祐六年（1091）是宋哲宗的年号，当时的背景是保守派当政，张商英大概被贬官了。漕指漕运，也就是利用水道调用粮食，是保障京城的重要供给线。因为到江西，他首先就上了庐山，去见了东林照觉常总禅师。东林常总在当时有大名，他的弟子更有大名，就是苏东坡。这次讲张商英是兜率从悦的续篇，兜率从悦的老师是真净，常总是真净的师兄弟，两人都是黄龙南的弟子。
黄龙南就是在《五灯会元》兜率从悦章次中被称为“南匾头”的人。这个南匾头后来成了小说《醒世恒言》中《吕洞宾飞剑斩黄龙》中的主角，作为佛家代表和道家代表吕洞宾斗法。黄龙南的弟子是常总，常总的弟子是苏东坡。苏东坡有两首流行的诗都跟常总有关系。很流行的一首是《赠东林总长老》：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举示人？”更流行的一首是《题西林寺壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这首诗一方面是描写庐山的风景变化，一方面也是称赞他的老师气象博大，没有人看得清他的真面目。庐山东林寺的旁边就是西林寺，两座寺相隔很近，西林寺曾经几度荒废过，这些年又重新恢复了。苏东坡在常总这儿接受禅法，张商英也在他这儿得到印可，
常总盘诘他的见地与己符合。为什么能和常总符合呢，张商英长期以来留心的就是这一路学问。过了很久了，他不再是当年访问同列的那个小官，而是独当一面的负责人了。这时候他把《维摩诘经》读通了，已经很难被人问倒了。常总看到他的反应头头是道，于是就印可他，好的，算你懂了。人成长到了一定程度，很难遇到和自己见解相合的人。我们以前读《毕达哥拉斯传》也是如此，毕达哥拉斯听到有一个人在讲述他的观点，哎呀，非常高兴，马上走过去跟他交朋友。
为什么要印可呢，这在禅宗有一个关系。禅宗其实都是靠自悟的，但是自悟以后，还要找一个真懂的人来印可。《六祖坛经》（契嵩本）中有一句话，“威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。”（郭朋《坛经对勘》，齐鲁书社，1981，126页）威音王在佛教的观念里是第一个佛，其前没有佛，释迦牟尼等都是后来的佛。有了这个佛以后，传承没有断过，你要在这个传承中，才能得到印可。有个人叫永嘉玄觉（665-713），他已经完全自悟了，同伴跟他讲，六祖还在那儿，他是真懂的人，你还需要到他那儿印可一下。于是他就到了六祖那里，到了以后，他不是来找你印可的，而是来挑刺的。禅宗这些人真是气象万千，他不是说老师你来看看我对不对，而是他来检查你对不对。两个人针锋相对地谈了一刻钟，内容精彩极了。最后大家彼此认可了，玄觉转身就走，那真是潇洒，绝不拖泥带水。六祖说：你既然来了，还是睡一晚再走吧。结果玄觉在寺里睡了一晚，留下了有名的佳话“一宿觉”。禅宗个个都是眼高于顶的人，他不是来被老师考自己够不够资格做学生，而是来考老师够不够资格做自己老师。最后六祖通过了学生的考试，学生才把他算作了老师。永嘉玄觉后来留下一本《永嘉证道歌》，我非常喜欢。有一些人考证它是伪作，我觉得至少此书的内容不伪，当得起永嘉玄觉的气概。印可是非常厉害的，朦朦胧胧的印可，禅宗里称为“冬瓜印子”，好比自己用冬瓜刻了一个私章，盖上去没有法律效力。
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