《大师与传统（2015年全新修订）》主要内容包括人生小语；大师与传统；"和而不同"是中国文化的大智慧；信仰与中国文化的特性；信仰与传统；传统与记忆；传统的误读；传统的流失与重建；礼仪与文化传统的重建；衣冠服饰和家庭伦理；礼貌的意义有多大；教育机构不宜施行跪拜礼；《红楼梦》与文化传统；国学与国民教育；书法与文化传承——刘梦溪谈书法和国民教育；我们大家都练练写字吧；当代中国与传统文化；陈寅恪的学说为何有力量；陈寅恪与现代性；史学的艺术之境；陈寅恪的为学境界和人格精神；陈寅恪家族的"优美门风"；陈寅恪为何不就历史第二所所长；关于《陈寅恪的最后二十年》；现代学者晚年的宁静；王学的意义；明清易代与士人之出处大节；现代学术的理性自觉；学问天才陈梦家；悲剧天才张荫麟；思想是学术的灵魂。

　　《大师与传统（2015年全新修订)》：
　　中国文化里面这种弱化外在权威和轻慢信仰的特性表现在诸多方面。任何宗教都是以神的崇拜为基础。然而孔子说，“祭神如神在”，“敬鬼神而远之，可谓知矣”。这两句话对宗教信仰的消解力不知有多大。文本的权威性以及由此产生的经典崇拜，是世界上各种不同文化系统共有的现象。可是亚圣孟子说：“尽信书不如无书。”直言不讳地反对经典崇拜。宗教与文本经典是传统传衍的两个重要链环，却被打了折扣。只有家庭和学校可以承担比较集中的传衍传统的职能。可是中国的学校历来不是独立的学术机构，与其说是传衍传统的渠道，不如说是培养后备官员的场所。希尔斯写道：“大学不允许外来权威对它们妄加干涉，除非这些权威将自己置于大学的传统之中。”中国的学校，即使时至今天，也没有实现这一学术独立的原则。
　　至于中国的家庭，自然是保存和延续传统的最基本和最核心的单位。血缘纽带不仅使前一代或前几代的行为范型向后代传递成为可能，而且也是抵御瓦解异质传统侵袭的有效堡垒。家族与世系在中国传统社会，始终是凝聚传统的最佳社会网络。但近百年来，能够凝聚传统的家庭和家族事实上解体了。家族与世系的社会网络变得纲颓维殄、百孔千疮，很大程度上已经失去了本该担负的传衍传统的功能。
　　这是就中国文化的内在理路来追寻何以会发生传统难以传衍的危机。
　　如果从经济政策和文化冲突的角度着眼，中国历史上多次发生的生知全能、自在自足的自我，外界事物不复再有神圣的权威性。这种情况在宋明儒那里达到一个极致。理学固然是儒学的发展，但就其对传衍传统的作用而言，有时不免存有“理障”。而明代的心学，则是“万物皆备于我”了，不必要也不需要再去寻找“心外”的绝对符号。
　　中国文化里面这种弱化外在权威和轻慢信仰的特性表现在诸多方面。任何宗教都是以神的崇拜为基础。然而孔子说，“祭神如神在”，“敬鬼神而远之，可谓知矣”。这两句话对宗教信仰的消解力不知有多大。文本的权威性以及由此产生的经典崇拜，是世界上各种不同文化系统共有的现象。可是亚圣孟子说：“尽信书不如无书。”直言不讳地反对经典崇拜。宗教与文本经典是传统传衍的两个重要链环，却被打了折扣。只有家庭和学校可以承担比较集中的传衍传统的职能。可是中国的学校历来不是独立的学术机构，与其说是传衍传统的渠道，不如说是培养后备官员的场所。希尔斯写道：“大学不允许外来权威对它们妄加干涉，除非这些权威将自己置于大学的传统之中。”中国的学校，即使时至今天，也没有实现这一学术独立的原则。
　　至于中国的家庭，自然是保存和延续传统的最基本和最核心的单位。血缘纽带不仅使前一代或前几代的行为范型向后代传递成为可能，而且也是抵御瓦解异质传统侵袭的有效堡垒。家族与世系在中国传统社会，始终是凝聚传统的最佳社会网络。但近百年来，能够凝聚传统的家庭和家族事实上解体了。家族与世系的社会网络变得纲颓维殄、百孔千疮，很大程度上已经失去了本该担负的传衍传统的功能。
　　这是就中国文化的内在理路来追寻何以会发生传统难以传衍的危机。
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人生小语
卷一
大师与传统
“和而不同”是中国文化的大智慧
信仰与中国文化的特性
信仰与传统
传统与记忆
传统的误读
传统的流失与重建
礼仪与文化传统的重建
衣冠服饰和家庭伦理
礼貌的意义有多大
教育机构不宜施行跪拜礼
《红楼梦》与文化传统
国学与国民教育
书法与文化传承
——刘梦溪谈书法和国民教育
我们大家都练练写字吧
当代中国与传统文化

卷二
陈寅恪的学说为何有力量
陈寅恪与现代性
史学的艺术之境
陈寅恪的为学境界和人格精神
陈寅恪家族的“优美门风”
陈寅恪为何不就历史第二所所长
关于《陈寅恪的最后二十年》
现代学者晚年的宁静
王学的意义
明清易代与士人之出处大节
现代学术的理性自觉
学问天才陈梦家
悲剧天才张荫麟
思想是学术的灵魂