（一）维护社会秩序的设计价值观
为既得利益谋取保障是统治阶层建立秩序的目的。所以，不管政权是如何取得的，一旦从马背上下来，他们大多又以前代的一套儒学秩序来建立尊卑高下的等级。因为车马、服装、墓葬和都城从古到今都是身份和等级的象征，所以在此类的设计上最能体现统治者的心态。
首先，官服、礼服保持着森严的等级。晋人司马彪《后汉书。舆服志》中：“夫礼服之兴也，所以报功章德，尊仁尚贤。故礼尊尊贵贵，不得相逾，所以为礼也。非其人不得服其服，所以顺礼也。顺则上下有序，德薄者退，德盛者缛。故圣人处乎天子之位，服玉藻邃延，日月生龙，山车金根饰，黄屋左纛，所以副车德，章其功也。贤人佐圣，封国爱民，黼黻文绣，降龙路车，所以显示其仁，光其能也。”两汉之世，社会生活受儒家思想影响至深，作为社会生活中一个侧面的服装，其式样、色彩、配饰等在很大程度上作为社会等级高低和身份贵贱差别的标志。
魏晋南北朝时期，虽如前言，妇女地位上升，能较多地参与政治与社交，但即便是一些上层贵族和高官显宦的内眷，她们礼服的规格式样也取决于丈夫官职的高下。特别是礼服的色彩和式样，严格按规制，如祭祀时必须穿着皂色；在举行亲蚕仪式时则着蚕衣，皇太后与皇后为青上缥下，其余是全身青色，其配饰是绶带玉石之类。自皇后以下至较高官员的夫人，蚕衣又被用作朝服。这些规制如《通典》所云：“晋依前汉制，皇后谒庙服，绀上皂下：蚕，青上缥下，隐领袖缘。元康六年，诏以纯青。贵人，夫人，贵嫔是为三夫人，皆金章紫绶，九嫔银印青绶，佩彩璃玉（于阗玉），助蚕之服，纯缥为上下。”南朝宋以后，太后、皇后祭祀时服社褐大衣，《南齐书·舆服志》记载：“桂褐大衣，谓之棉衣，皇后谒庙所服。公主会见大手髻，其燕服则施严杂宝为佩瑞。裢褐用绣为衣，赏加五色，金银校饰。”刘熙《释名》称：“妇人上服日社，其下垂者，上广下窄，如刀圭也。”自汉及晋以至南朝，命妇的服装因受身份所限，其色彩及式样变化不明显。
品官服色的制定。在汉代，文官都穿黑衣，其传统由来己久。虽有五时服，至朝皆着皂衣。北周时，才有所谓“品色衣”出现。《隋书·礼仪志》说：“大象二年下诏，天台近侍及宿卫之官，皆着五色衣，以锦、绮、缋、绣为缘，名日‘品色衣’。”但北周品色衣的使用范围小，其制度亦莫能详征。隋大业六年，“诏从驾涉远进，文武官皆戎衣，贵贱异等，杂用五色。五品以上通着紫袍，六品以下兼用绯、绿。”，
我国古称礼仪之邦，而衣冠服饰正是礼仪的重要内容之一，对于各阶层人们的服饰有着相当严格的限制。而在衣服上添加一些标志性物品，来区别各人社会身份等级高低，是中国古代社会中通行的做法。在魏晋南北朝时期，天子及文武百官随身饰物一般有玺、印、笏、佩剑、革带等。天子所用的印称玺，继承前代制度，天子用六玺：皇帝行玺、皇帝之玺、皇帝信玺、天子行玺、天子之玺、天子信玺。六玺都用玉刻成。史载东吴没有刻玉的工匠，于是后主孙皓造金玺六枚，作为皇帝的印信。文武百官都佩有印章，以金印为最高品级，印纽以龟纽为最高等级。百官的印章都用印绶贯串佩于身边。绶的颜色也是反映品级的，皇太子和诸王都是熏朱绶，以下依次有朱、紫、青、墨等颜色。官服之外，腰束革带，缀有囊绶。此外，文官朝服左户上加缀紫荷，是文书章奏的贮备之囊。百官都执笏以便随时书写。紫荷、簪笔与笏，皆是为朝奏事之需而设置的。
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