《泰戈尔笔下的印度》：
印度的历史潮流 在大干世界，轮流进行着呼气与吸气、睁眼与闭眼、入睡与苏醒：进行着一次向里一次向外，一次上升一次下降的富于韵律的运动。由于停止和启动的不间断的结合，世界的运动得以完成。科学研究表明：万物皆有孔隙，换言之，万物存在于“有”和“无”的聚集之中。光明与黑暗，显与隐，有序地交替，创造因而不会断裂，而能节奏明快地进行下去。
看一眼手表的分针和时针，感觉到它们要么在不停地转动，要么完全停转。但注视一下秒针，就会发现，它在滴答滴答地跳跃。钟摆一次向左，少顷又向右，在右面稍停后又向左，不停地摆动，应和着秒的节拍。在世界万物中，我们只看到它们的钟的分针，假如看到显示更小的时间单位的秒针，就能看见，世界每时每刻都在停步和迈步。它不间断的乐音中，乐调时而上升时而下降。创造的钟摆，摆到一边的尽头是“是”，另一边的尽头是“不”；一边的尽头是“一”，另一边的尽头是“二”；一边的尽头是“吸引”，另一边的尽头是“排斥”；一边的尽头是“向心力”，另一边的尽头是“离心力”。在逻辑学中，为解决这个矛盾，我们施出浑身解数，提出各种观点。
可在创造的经典中，它们轻易地融合，从而使世界奥秘只可理会不可言传。
人类本性中的韵律，不像世界本性中的韵律那样清晰。其间也遵循收缩和扩张的原理，但我们不易维持它的和谐。世界之歌的节拍是简易的，人类之歌的节拍，则要经过艰苦努力才能掌控。我们很多时候倾向于矛盾的一方，回到矛盾的另一方已经晚了，节奏乱了套，拼命纠正错误，全身大汗淋漓，疲惫不堪。
一方是自身，另一方是他人，一方是获取，另一方是舍弃，一方是克制，另一方是自由，一方是举动，另一方是评判，从两个方向扯拉着人。避开这种牵拽的不同节奏，达到平衡的教育，是人性的教育。练习掌握这种节奏的历史，是人类的历史。在印度，可以清楚地看到寻求这种节奏平衡的情景。
在希腊、罗马、巴比伦等所有古老文明的元初时期，均发生过民族冲突。在这种迅快的冲突中，一个人在他人中间穿过，又回到自己人中间，才完全觉醒。在这种冲突中，人从单一发展走向多元发展。这就是文明。
帷幕拉开，印度历史的第一场戏中，我们看见雅利安人和非雅利安人之间激烈的民族冲突。最初流血的冲突中，雅利安人对非雅利安人产生了仇恨，它促成了雅利安人的团结。
这种团结是历史的必然。因为，一批批雅利安人，在不同时期进入印度。他们的种族、神祗和经文，有所不同。如果他们不受到外部的猛烈打击，雅利安殖民地眼看着就会被瓜分成许多块。他们就不可能认识到自己是一个整体，就会夸大他们表面的微小差异。在与别人作战的过程中．雅利安人认识到他们是一家人。
和世界万物一样，冲突也有两个方面，即“分”和“合”。所以，在冲突的第一阶段．为维护本种族的特性，雅利安人曾产生自我封闭意识，但历史不可能随之停止脚步。按照世界韵律的规律，历史在自动延伸的道路上，逐步走向联合。
我们不知道在雅利安人和非雅利安人对立的日子里，雅利安社会中出现过哪些英雄。印度的史诗中，没有关于他们丰功伟绩的描写。也许镇群王①举行蛇祭的故事里，隐藏着古代某一场惨烈的战争。镇群王为报父仇，为杀尽灭绝崇拜蛇的非雅利安人的那伽族，竭尽全力。这个故事在史诗中确实有生动描写，不过，镇群王在历史上从未赢得殊荣。
但是，有些人以不懈的努力成功促成了雅利安人和非雅利安人的融合，他们在我国至今被视为神明，受到祭拜。
在充满遐想的历史上，人逐渐获得精神地位。例如，在英国的神话故事中，亚瑟王就是这样的人。他在民族之心中，摈弃个人形象，获得了精神形象。在中世纪的欧洲．亚瑟王深受一个个武士树立的基督教楷模的鼓舞，为赢得胜利与他的敌人作战。同样。在印度的历史上，我们看到，一批刹帝利在宗教和建功立业方面，树立了崇高榜样。他们长期与敌人进行激烈斗争，资料表明，在这种斗争中，婆罗门是他们的仇敌。
我们现在不可能完全知道当时新兴的刹帝利的境况。变革的胜利明确之后，各派之间达成了妥协。社会中对立的因素不再扩散，大家各尽其力，尽快治愈战争的创伤。婆罗门承认新派别的合法性，重又赢得主导地位。
但婆罗门和刹帝利的人生哲学的差异，沿着哪条路呈现怎样的形态，其表象仍可找到。祭祀规则是家庭的一门学问，一个个雅利安家族，尊奉一个个族长，保持各自的颂赞经文和愉悦神明的特殊规则。掌握与祭祀相关知识的人，才能得到特别高的荣誉和许多财物。所以，这类宗教活动，成为一种职业，它像守财奴的珍宝，不是每个人能够获得的。熟练掌握和运用这些经咒和祭祀仪式的复杂规则的重任，自然而然落到某个阶层的肩上。这需要长期学习和反复练习，进行自卫战争和侵占别国领土的人，是不能承担这副重任的。如果没有一个特殊阶层承担维护这一切的重任，家族的纽带就会断裂，与祖先的联系就会中断，社会就会陷入无秩状态。由于这个原因，当社会的一个阶层的人，风餐露宿，外出征战时，另一个阶层的人，竭力保持家族的古老宗教和一些值得铭记的事情的纯洁性，使之代代相传。
……
展开
