吴才茂，男，苗族，贵州天柱人，2006年本科毕业于湛江师范学院历史学系，获历史学学士学位，2009年研究生毕业于西南大学历史文化学院，获历史学硕士学位，同年入职凯里学院。现为凯里学院人文学院副教授，贵州原生态民族文化研究中心研究员，西南大学历史文化学院博士研究生，贵州省史学会理事，贵州省地理学会历史地理专业委员会理事。中国明史学会会员。曾主持完成2010年国家教育部人文社会科学基金等项目，现主持国家社会科学基金“清代黔东南苗族妇女的婚姻与生活研究”等项目。先后在《安徽史学》《明清论丛》《中国社会历史评论》《中国吏研究动态》《西南大学学报》《江汉论坛》等期刊上发表论文20余篇。论文《从契约文书看清代以来清水江下游苗、侗族妇女的权利地位》获“贵州省第十一次哲学社会科学科研成果二等奖”。2015年入选“首届贵州省高校哲学社会科学青年学术创新人才”。

　　《民间文书与清水江地区的社会变迁/黔东南历史文化研究丛书》利用新近发现的契约文书、族谱与碑刻等民间文献，勾勒了汉文字、汉神信仰、宗族观念在清水江地区的传播及其所引起的社会变迁。为重新认识明清王朝经营西南边疆与少数民族人群主动“王化”的研究提供了新视角。

前言

第一章 “烂纸头”：清水江文书的发现与研究
一、清水江文书的“发现”
二、清水江文书几种命名方式评述
三、清水江文书之研究述评

第二章 清水江文书书写格式的变化与民众习惯的变迁
一、契约文书的传播
二、清水江文书书写格式的变化
三、从“插草为界”到“各具契纸”的习惯变迁

第三章 协商与日常：生活在契约文书世界里的人们
一、日常生活中分关文书的订立
二、日常生活中买卖契约的签订
三、日常生活中盟约的签署

第四章 从理讲、鸣神到鸣官：纠纷解决机制的多元化变迁
一、“行头媒讲”：理讲风俗及其社会基础
二、“举头三尺有神明”：呜神风俗及其运行机制
三、争讼与呜官：好讼现象的兴起及其原因
四、结语．

第五章 他乡之神：汉神信仰的传播及其影响
一、汉神信仰的传播
二、汉神信仰的确立
三、汉神信仰的影响

第六章 请神祈禳：日常灾害防范及其实践
一、遇病不药：民众日常生活中疾病的应对策略
二、请神祈禳：民众日常生活中的人生防护
三、见证与监察：民众契约文书中的神明
四、结语

第七章 祖荫的张力：宗族祠堂之修建及其变迁
一、祠堂修建的原因
二、祠堂的形成与发展
三、祠堂现状与当代转向

第八章 华夏世胄：清水江地区汉人身份的构建
一、明清王朝的拓殖与经营
二、建祠修谱的构建方式
三、英雄祖先之塑造
四、结语

第九章 吴家嵊：一个苗族村落的契约文书与清明祭祀
一、高云山下“客”：一个放牛娃的故事
二、契约文书的类型及其与内地之比较
三、清明祭祀的情形及其社会功能
四、结语

参考文献
后记