《中西美学范式与转型》：
直觉表现主义的倡导者克罗齐认为整个世界都是精神活动的体现，而直觉是最基本的活动，是一切精神活动的基础。直觉是一种脱离理性的低级的感觉活动，也是心灵赋予物质以形式的活动。物质、感受、情绪经过心灵综合作用获得形式，也就是表现。审美或艺术活动就是这种“直觉即表现”的活动。成功的表现就是美，其效果就是审美快感。叔本华的“审美直观”说和克罗齐的“审美直觉”说都具有强烈的主观性和非理性特点，在后来西方审美学发展中也都产生了很大影响。
实用主义哲学主要代表人物杜威提出了“经验的自然主义”，并将其运用于审美经验研究，强调审美经验和日常生活经验之间的连续性。他认为，任何经验假如它是完整的“一个经验”，并且在自身冲动的驱动下得到实现的话，都将具有审美性质，这便是审美经验产生的基础和来源。审美经验和日常经验并无本质的区别，只有程度的差别。审美经验是自然中一般的、重复的、有序的方面和它的特殊的、偶然的、不定的方面所构成的和谐融合，因而它将一个完整的经验变得更为清晰、更为强烈、更为集中。现象学哲学的创始人胡塞尔将纯粹意识作为研究对象，创立了意向性理论。他认为，意向性代表着意识的最普遍结构，朝向对象是意识的根本特性。一切意识都是关于对象的意识，一切对象都是意识的对象。意识活动和意识对象作为纯粹意识的有机因素，二者是不可分割的。现象学美学家杜弗莱纳和英加登将意向性理论和现象学方法运用于审美经验研究，对审美经验与审美对象的关系、审美对象的形成和界定、审美经验的发生过程和特点以及审美价值与审美经验的关系等问题做出了独到的分析。他们认为，审美对象和审美知觉在审美经验中不可分割，二者相互依存。审美对象是在审美经验中形成的，艺术作品只是界定审美对象的基础，它只能在观赏者的审美经验中经过审美感知才能成为审美对象。审美经验和认识活动的对象是不同的，审美经验的对象不是一般知觉的实在对象，而是在审美经验中形成的审美对象。审美经验的发生包括审美的预备情绪、认识对象具有审美价值的特质、对构成的审美对象进行观照和产生愉快等基本阶段，其本质特点是构成审美对象，并通过情感观照体验对象的“质和谐”具有的审美价值。以上两种审美哲学不仅有特殊的哲学理论作支撑，而且有艺术的具体经验为佐证，能够给人以较大启发，因而在审美学研究中一直受到重视。
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