尹荣方，男，1952年1月生于上海，上海海关学院基础部教授（现已退休），长期从事中国古代文学、神话学等的研究及教学。出版过《社与中国上古神话》、《龙树的秘密一三星堆文化探源》、《神话求原》等专著。又在《学术月刊》、《文艺理论研究》、《社会科学战线》、《民族艺术》、《求索》、《东南文化》、《中国文化研究》、《云梦学刊》、《华东师范大学学报》、《汕头大学学报》、《长江大学学报》等二十余家刊物发表过古代文学、神话学等研究论文近百篇。

　　世界各民族几乎都有自己的洪水神话，洪水神话的成因说法众多。《洪水神话的文化阐释》通过对中外大量洪水故事的研究，将各民族的洪水神话、传说置于象征、隐喻的框架来理解。所谓史前时代的“大洪水”，乃是无序的“混沌”时代的象征，乃是对“混沌”造成巨大灾难的一种具象化的表述。而造成史前时代无序与混沌现象的主要因素是历法的缺失或者错乱。洪水的克服或获得治理，意味着混沌的被克服，世界秩序的重新建立。历法是克服混沌与创世(建立世界秩序)的关键，历法在上古人的眼中反映了“天道”。而用来“测天”，以观测天象、制定历法的测天之所“天象台”，则是神话学上所谓的“神圣中心”或“世界中心”。

　　《洪水神话的文化阐释》：
　　第一章
　　世界性的洪水神话
　　洪水神话流传的广泛，现在几乎是无人不知了。对洪水神话的研究，也早已是国际学术界的热点，不仅神话学家、人类学家、神学家、历史学家、文学家，甚至考古学家、地质学家、心理学家等也从不同角度，试图解释这个神话的起因。在本书中，我们试图对洪水神话的历史根源作些探索，希望借此给人们提供一些新的认识视角。一、从“挪亚方舟”说起据说现在世界上有洪水故事发现的，已有180多个国家和民族。所有这些洪水故事中影响最大、最广的当然是《旧约·创世记》中的挪亚方舟故事，我们的阐述也从这个故事开始。这个洪水故事，《圣经》上是这么说的：耶和华上帝看到地上的人类作恶多端，决定把人类以及世上的走兽、昆虫和天上的飞鸟全部消灭，只有挪亚是个义人，在耶和华眼前蒙恩，他要保全挪亚一家的性命。《旧约·创世记》说：世界在神面前败坏，地上满了强暴。神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。你要用哥斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。
　　方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。我却要与你立约。你同你的妻，与儿子、儿妇，都要进入方舟。凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。……”当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。挪亚就和他的妻和儿子、儿妇都进入方舟，躲避洪水。洁净的畜类和不洁净的畜类，飞鸟并地上一切的昆虫，都是一对一对的，有公有母，到挪亚那里进入方舟，正如神所吩咐挪亚的。过了那七天，洪水泛滥在地上。
　　当诺亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。四十昼夜降大雨在地上。正当那日，挪亚和他三个儿子闪、含、雅弗，并挪亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟。他们和百兽，各从其类；一切牲畜，各从其类；爬在地上的昆虫，各从其类；一切禽鸟，各从其类，都进入方舟。凡有血肉、有气息的活物，都一对一对地到挪亚那里，进入方舟。
　　洪水泛滥在地上四十天，……凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了。……只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。水势浩大，在地上共一百五十天。……神风吹地，水势渐落。渊源和天上的窗户都闭塞了，天上的大雨也止住了。水从地上渐退。过了一百五十天，水就渐消。七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。水又渐消，到十月初一日，山顶都现出来了。
　　过了四十天，挪亚开了方舟的窗户，放出一只乌鸦去。那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。他又放出一只鸽子去，要看看水从地上退了没有，但遍地上都是水，鸽子找不着落脚之地，就回到方舟挪亚那里，挪亚伸手把鸽子接进方舟来。
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总序
第一章 世界性的洪水神话
一、从“挪亚方舟”说起
二、洪水神话与“祭坛”
三、祭司、巫师与创世神话
四、洪水神话与农业起源
五、关于洪水神话起源的几种意见

第二章 洪水神话与葫芦避水
一、我国南方的葫芦避水神话
二、上古月令系统中的葫芦纪时
三、关于“宇宙山”和“世界树”
四、兄妹殖人与“神圣中心”
五、木鼓避水与“神圣中心”
六、世界其他民族的“神圣中心”诞生人类神话
七、葫芦与生育、求子习俗
八、“挪亚方舟”与“乌特纳比施蒂方舟”

第三章 伏羲、女娲的象征意蕴
一、伏羲、女娲与上古婚姻形态
二、伏羲、女娲是阴阳的象征
三、阴阳两气与万物化生
四、伏羲、女娲兄妹“滚磨成婚”的寓意
五、女娲“炼石补天”的寓意

第四章 盘古神话、动物创世神话
一、混沌与盘古创世神话
二、盘古神话与鸡创世
三、盘古神话与殷商“亳社”
四、动物创世神话
五、动物创世与物候历及历法符号

第五章 创世神话与寻找粮种
一、十二生肖与彝族的母虎历法
二、葫芦神话中的老鼠
三、寻找粮种的故事
四、鸟取谷种传说的蕴意
五、布谷鸟教人耕种和它的化生故事
六、谷种起源的其他神话类型
七、取粮种与天女神话
八、姜螈履“帝迹”生“稷”神话的蕴意

第六章 天地分离神话
一、天地分离神话概说
二、天地分离与历法创制、历法修订
三、天地未分离前的混沌意象的起源
四、木石之怪“夔”是“混沌凶兽”
五、天地的分离者——太阳和火焰
六、重、黎“绝地天通”传说与天地分离神话
七、“绝地天通”与历法改革

第七章 大禹治水与禹为“虫”的假说
一、顾颉刚的禹为“虫”的假说
二、“风”之从“虫”与“风”的本义
三、关于风的“八日而化”
四、虫与上古时代的历法符号
五、“万舞”与历法的传承

第八章 横目人与纵目人的象征意义
一、古籍中的横目人与纵目人
二、西南少数民族神话中的横目人与纵目人
三、横目人与纵目人的寓意分析
四、“夏”与历法创造

第九章 洪水神话与伊尹传说
一、“空桑”与伊尹的出生传说
二、伊尹“负鼎干汤”
三、比较《吕氏春秋·本味》与《逸周书·王会》
四、伊尹所负乃《山海经》之类的图籍
五、伊尹传说与钻燧改火
六、伊尹“四方之令”与《山海图》
七、伊尹名号探源