《审美视阈中的土地崇拜研究》研究的是土地崇拜及其蕴含的文化美学思想。土地崇拜的逻辑起点是“以地为母”的原始思维，核心思想是“土生万物”的生殖崇拜意识。由此形成了各代不同的土地崇拜习俗，形成了天父地母、天阳地阴、天圆地方、天玄地黄等观念。体现了中国传统文化的和谐特征、重生意识等民族精神和生态美学思想，对回归生态道德，重建生态文明有重要的借鉴意义。

　　《审美视阈中的土地崇拜研究》：
　　求雨仪式在汉字中有专门的字眼——“雩”，《礼记·月令》：“仲夏之月……大雩帝，用盛乐。”郑玄注：“雩，吁嗟求雨之祭也。”《周礼·春官·女巫》也说：“旱则舞雩”，甲骨文的“雩”字，上半部是“雨”字，下半部是“無”字，“無”字是“舞”字的初文。“雩”字由“雨”和“舞”两部分组成，可见求雨仪式中舞蹈是必不可少的一个组成部分，也可以理解为只有通过舞蹈，才能促使雨的降落。据史书记载，殷商人的雩祭在桑林举行，《吕氏春秋·顺民》记载：“天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林。”《淮南子·菜务训》也写道：“汤苦旱，以身祷于桑山之林。”高诱注日：“桑林，桑山之林，能兴云作雨也。”前面我们提到桑林是祭祀生殖神高襟的地方，也是殷人之社。雩祭中有乐舞，或称为“羽舞”、或称为“皇舞”，《说文解字》中有“雩”字，被训为：“乐舞，以羽自翳其首，以祀星辰也，从羽王声，读若皇。”《周礼·地官·舞师》有：“教皇舞，帅而舞旱之事。”郑玄注曰：“舞，蒙羽舞，书或为皇。”也就是说无论是羽舞还是皇舞，都是用鸟羽装扮起来的乐舞。王廷信认为，确切地说，是装扮成玄鸟的样子进行舞蹈来求雨。因为殷人认为，上帝可以为他们降下福祸，他们自己无法直接向上帝祈求降福免祸，只有自己的先公先王可以直接与上帝对话。所以，通过装扮玄鸟祭祀祖先，再通过祖先向社神反映缺少雨水，从而让天降雨才是顺理成章的。如果上述解释成立的话，我们就无法解释雩祭中使用舞蹈这一强制性要求的原因。其中提到的玄鸟，不少学者认为是殷人的图腾。
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导言
第一章 地神信仰的演变与文化阐释
第一节 从自然之土到尊地为母
一、纯自然物象的拜祭
二、从地母到媒神：生命意识与生殖崇拜
三、土葬：地母信仰之回归母体的物化
第二节 拜土为社与社稷并祀
一、拜土为社：自然神向人格神的转化
二、社稷：从农业崇拜到政治升华
三、社祀仪礼中潜隐的性别文化：社与阴阳
第三节 从后土尊神到民间土地爷
一、后土：大地之神的抽象化、宗教化和政统化
二、“土地”：世俗性的里舍之神

第二章 土地崇拜文化的发生及其审美文化特征
第一节 土地崇拜的缘起与文化解读
一、“土生万物”——土地崇拜文化之源
二、土地崇拜的宗教意识和世俗关怀
第二节 土地崇拜文化的民族特征和审美精神
一、土地崇拜文化的民族特征和文化内涵
二、土地崇拜文化中的生态美学思想

第三章 土地崇拜文化与中国传统美学思想
第一节 天地父母与阴阳和合的文化辨析
一、天父地母与天阳地阴说的审美意义
二、“阴阳”词序与地母崇拜的渊源
第二节 天地崇拜与“天圆地方”说
一、天地崇拜与“天圆地方”观的形成
二、天圆地方观的审美探析
第三节 天地崇拜与古代中国的“尚色”观
一、天地崇拜与“天玄地黄”观
二、传统色彩观的审美意味
三、中国古人以黄为尚的审美接受
第四节 天地崇拜与儒家人伦物理
一、天地崇拜与“智圆行方”的处世哲学
二、土地崇拜与“厚德载物”的审美人格
三、天地崇拜与“中规中矩”的平衡智慧
第五节 土地崇拜与道家生态美学观
一、老子的“归根”思想与地母信仰中的“永恒回归”
二、“道”之为“母”与道家思想的阴性特征

第四章 土地神话传说中蕴含的民族特性与审美意思
第一节 土地神话传说的文化学考察
一、“泥土造人”神话的母题研究
二、神话中的土地神原型解析
第二节 从地神神话传说看中西文化的差异
一、“泥土造人”的跨文化比较——以中国和两希为例
二、中西“地母/婚神”异同的文化解读——以中国、希腊、罗马、印度为例

第五章 从生态美学的角度反思土地崇拜的现实意义
第一节 为了生态平衡的省思：人类自然观的演变与启示
一、冲突与顺应：人与自然关系的变迁
二、传统自然观的生态意蕴
第二节 “原天地为美”的重新建构
一、现代文化语境下的人与自然对话
二、土地：“诗意栖居”的家园
结语
后记