《象解中国哲学:基本概念、原始语境、演绎结构及意义生成研究》：
随着教育的发展，出现了教育哲学。研究如何把儿童培养成拥有健康完善人格的方法，称为“大学之道”。《礼记》中《学记》和《大学》都是研究教育哲学的专著。我们祖先对教育的目标、教育的意义、教育的过程、教育的方法、教育的时机、教育的得失兴废等等都做过全面深入的研究。
教育的根据是人性，也就是人的道德。《礼记·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（明明德，谓显明其至德也。亲民，使之变改为新人。至善，盛德至极美善）”《礼记·学记》：“君子日：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。三乇之祭川也，皆先河而后海；或源也，或委也。此之谓务本。（大德，谓圣人之德也。官，谓分职在位者。圣人在上，垂拱无为，不治一官，不官而为诸官之本。器，谓物堪用者，夫器各施其用，而圣人之道弘大，无所不施，不器而为诸器之本也。约，谓期要也。不言而信，是大信也。大时，谓天时也。齐，谓一时同也。不齐为诸齐之本也。若能察此在上四者之事，则人当志学为本也。三王祭百川之时，皆先祭河而后祭海也。或先祭其源，或后祭其委，河为海本，源为委本。先祭本，是务重其本也。本小而后至大，是小为大本。先学然后至圣，是学为圣本也）”
教育的作用是用各种方法发扬人的本性。《礼记·学记》：“大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。”“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”“善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。”
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