《人生何以立 论语精要十讲与孔子的答案》以较贴近现代生活的态度及语言，平实地体会、解读论语章句中的一贯理念与智慧；以求能明白两千五百多年前孔子的智慧对今人的启示，以及其道理为什么迄今仍可放诸四海而皆准。主要包括孔子的哲学思想、忠恕思想、政治思想、法律思想、平权思想、环保思想、教育思想以及《论语》里涉及的一些人生观念的问题。

务农即“小人”？

《子路第十三‧四》记述：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’请学为圃。曰：‘吾不如老圃。’樊迟出，子曰：‘小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服，上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼？’”

在这一则记载中，孔子的学生樊迟向孔子请学有关种庄稼及种蔬菜的方法，竟就被直斥为小人，所以有人就将其归诸是一种职业歧视的表示了。但我们认为这事还颇有深入商榷的必要，主要理由有三。

第一是我们先了解樊迟这个人，依据《史记》等文献资料，樊迟小孔子三十六岁，在追随孔子求学之前，已做过鲁国的公务员，可能还有其它社会的工作经验，算是孔子晚年弟子之一，初入孔门时他的年纪也应在三十岁而立之年左右了。以他这样的背景，入了孔门之后，却突然向孔子问起要学种稻、种菜的事。我们设身处地替孔子想想，这个无厘头学生的问题，如同一个物理教室里，新来了一位转学生，在第一次或第二次上课时却提出请老师教他如何做一个既实用又漂亮的餐桌或衣柜一样，就很可能一时把老师问愣了，根本不知如何回答，只好先应付一下说：“我不如老农，我不如老圃”了。

接着第二，稍缓孔子回过神来，就樊迟的这个惊天一问，又加上了一句批评说他“小人”。孔子于此所用的这个形容是否太重，也是一项可商榷之处，因在儒家之中，“小人”一词具有两种不同的涵意在内。其一是所谓“小人闲居为不善，无所不至”（《大学•传六章》）里的无恶不作的“小人”，其二是所谓“君子之德风，小人之德草”（《论语•颜渊第十二‧十九》）里的表示与领导者——君子相对的被领导者——小人，是一个中性名词。

孔子在说了樊迟是小人之外，接着又加上了“上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服，上好信，则民莫敢不用情”一段话。在这段话中，孔子用了三个“上”字以及三个“民”字，民字与上字互相对照，就是指的被领导者与领导者在社会上的功能分工关系。所以孔子在这里把樊迟归类的小人，所指的是属于一般民众的意思，应就很清楚了。

然后第三，就这一段文字，最主要的重点仍是，不管批评得是重是轻，孔子为什么要说樊迟是“小人”？对于这一点，我们或许应以孔子对樊迟有所督促、期待的看法来做较合理的解释。

我们已提过樊迟是孔子晚年的弟子，开始追随孔子时他的年纪也已不小，既然把自己已有的社会事业基础毅然放弃来重新学习，就必应有其更大的人生目标志向存在。但怎么一上课就先谈种田呢？种田并没有错，却可能应非第一选择。儒家要求“穷则独善其身，达则兼善天下”，樊迟既有心来追随孔子，那一定是有更广阔的理想要追求，那么突然又先大谈要去种稻种菜，就难怪孔子不太高兴了。于是孔子忍不住就这样训了他一顿，这个最后指出“上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服，上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼？”的话，如果一定要从责备的角度来看，应也是一种责备樊迟不可逃避责任的意思。

因为君子与小人，在领导与被领导的立场上来看，只是一种社会角色身分的不同，并无任何所谓特权的不平等意义在内。而这种角色的不同，其实只代表领导者要付出更多的劳力来服务其它一般的被领导民众。

第一讲 学习是终生的志业
求知如攀阶梯
追寻真理之路
淡化得失心

第二讲 保有自由的意志
兼收并蓄
爱人
抓住意志的稻草

第三讲 爱己以至于爱人
将心比心
孔子的“自相矛盾”
吾道？考试中的关键一题

第四讲 接受异己的存在
君子不成器
化解孔子的尴尬
与“异端”切磋

第五讲 何为一国之公民
德治的科目课程表
民众与民主
从无耻到有耻

第六讲 直面法理人情的冲突
大义灭亲否？
不杀

第七讲 找准自己的社会角色
务农即“小人”？
“难养”的女子

第八讲 发自内心地爱护自然
生而为人须敬天
孔子祭鱼
被放走的母雉

第九讲 尊重本性才能导人向善
谈谈人性
“贱民之子”的教育
同一个问题，不同的回答

第十讲 自立，立人，立于世
君子死，冠不免
生而立志为君子
无憾