阎钧天，男，1946年生，山西省垣曲县长直乡前清濂村人。中医副主任医师，运城市名中医，运城市中医药协会副会长秘书长，民盟盟员。
　　1962年师从张德煜、李复唐、师星明、孟锦绣等名医学习中医，通读中医四大经典及隋、晋、唐、宋、金、元、明、清诸家学说，1966年10月出师独立临床，1979年参加国家招收城乡闲散优秀中医考试，以优异成绩获得山西省第二名、运城地区（现运城市）第一名，被录取为国家干部，供职于运城市中医医院，通内、外、妇、儿、药物炮制等中医全科，历任山西省中医经典班授课老师，主讲《内经》《难经》《伤寒论》《金匮》《温病学》等，临床擅长运用五运六气学说辨证施治。曾在河南、江西等中医杂志发表论文四十余篇。学术思想主张“百病皆生于气，治病首重调气”，极力倡导“运气学说”的临床应用，认为为医必通五运六气，才能达到医学最佳境界。

　　《阎钧天医学六书：临证拾芥》系作者从医数十年来的心得与体会，分上、中、下三编。上编“医话”，记述了作者的学医方法、为医操守、从医志向及对时下医道医风的谏言与批评；中编“医论、医案”记述了作者在学习医学过程中的思考、认识、见解，及临床中一些典型病案的真实记录；下编“杂说”，则为作者平时即兴之作，或医道议论，或摄生延年，或药物真假辨，或见闻所之趣等。作者认为书中所记，属繁碎琐事，难登大雅之堂，故命其书日《临证拾芥>。

　　原始的人民，历经尧、舜、禹时代及至商周，通过不懈努力与奋斗，终于创造了我国丰富多彩的优秀文化。尤其春秋战国时期，诸如，儒家，道家，佛家，墨家，法家，阴阳家等文化思想相继粉墨登场，出现了诸子百家学术争鸣的空前鼎盛局面。这时人们已经产生了基本脱离巫毉的医学思想，各种文化思想，都陆续涌入了医学思想的领域，其中，尤以儒家，道家，佛家，墨家，法家，阴阳家等文化思想为突出地促进了我国医学的孕育和结胎。
　　夏、商、周以前的医学（原始的医学），犹如一个刚刚怀孕的胎儿，首先接受了神文化的影响，而孕育了治病必求其本的原始思想；其次接受了火文化的影响，而有汤液醪醴之作及对药物的炮炙煿；再次接受了草根（农业）文化的影响，而奠定了我国的药物学基础。最后接受了《易》文化的影响，使医学理论方面有了科学的、逻辑的思维，并成就了医学的基本理论框架，这时的医学，在理论及实践方面犹如一个已经发育成熟的胎儿即将分娩。
　　周秦时期的医学，则如已经娩出后的婴儿在经受后天的熏陶。这时的医学，第一，吸收了儒家“和为贵”的仁爱思想，而将医学定格为仁爱之术，强调了养生要“和于阴阳，调于四时”、“处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间”，治病要“疏其血气，令其调达，而致和平”的主导方针。第二，吸收了道家法从天地、无为而治的思想，为医学的追求制定了远大目标，主张为医者要“上知天文，下知地理，中知人事”，教人民恬淡虚无，独立守神，心境沉静，顺从自然，养生延年，共登寿域。第三，又吸收了墨家的“兼爱”和“非攻”思想，要求人们“与万物沉浮于生长之门”。养生时，要把养自己和养别人与养自然环境结合起来，治病时或用导引，或用砭石，尽量不用或少用攻伐性方法与药物。第四，吸收了法家惩恶扬善思想，认为人体的疾病是由邪气所导致，邪不去则病不愈，邪去则正安，故有“寒者热之，热者寒之，坚者削之，实者泻之”等“平其亢厉”之治法。
　　在成就这门仁术之学中，更加接受了阴阳家的辩证思想，对人体生命的结构、生理、病理，以及养生与诊断治疗，全都以阴阳五行学说的思想为核心，乃至使我国医学有了一套完整且完美的基础理论。在这一理论指导下，上古时期名医辈出，先是岐伯、雷公、少师、少俞、仲文、鬼臾区，继而有医缓、医和、扁鹊，并渐次诞生了我国医学的几部经典著作——《神农本草经》，《黄帝内经》，《黄帝八十一难经》。
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安序
刘序
张序
王序
畅序
自序
上卷 医话
唯书才是好先生
为医者须有“四好”
为医者须怀“三心”
医有六不治
要做好医生必下大功夫
不读经典莫为医
自古经典出明医
作明医，未必作名医
为医者必知“易”而后医
医者必儒，儒者当医
原创医学的三大主题
临证三步曲与疑难杂病之诊治
“中医”考
医风日下原因何在
作中医的人在毁灭中医
影响中医疗效的关键——中药问题
中医不见中名医空有名
哭国医
坚持中医师承教育培养合格中医人才
“找回自我”是中医复兴的最佳选择
真正的中医在民间
回顾我的出师考试
当今西医也在步人误区
医道竟变摇钱树

中卷  医论  医案
《伤寒论》之温热病证治
一、《伤寒论》中有关论述温热病诊治的条文
二、《伤寒论》中用于治疗温热病的方剂和药物
三、《伤寒论》中治疗温热病的大法与代表方剂
四、《伤寒论》对温热病的临床诊断与辨证
五、《伤寒论》方药在温热病中的应用
麻黄升麻汤案
麻黄杏仁石膏甘草汤案
大承气汤案
从仲景《痰饮咳嗽病脉证并治》看痰饮病与临床
……
下卷 杂说
条山先生从医记
附录