所以，《诗人》这个题目，有重讲一次之必要。
记得闻一多先生在一篇文章里曾经说过，“诗”和“志”古来本是一字，志就是史志，所以诗人也便是史官。这话非常确切。毛诗说：“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。‘国史’明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性以风其上，达于事变，而怀其旧俗者也。”《孟子》也说：“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作”，可见诗之用即史之用，诗人也就等于秉笔的史官。
史官是多识前言往行的，所以诗人必须是蓄德的君子。《易·大畜·象辞》：“天在山中，大畜。君予以多识前言往行以畜其德。”《小雅·四月》之卒章：“君子作歌，维以告哀。”这作歌的君子，便是诗人。
多识前言往行以畜其德，便是博文约礼的工夫，《论语·雍也篇》：“子日：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”颜渊赞叹孔子，也说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”所以诗人必须好学下问，虚已受人，内之为集义择善之资，外之为鉴往知来之助，迨其深造自得，由博反约，自然卓尔有立，笃实光辉。诗人之大本大源，全在于此，试看大小雅里那些忧时念乱的诗人，哪一个不是多识前闻，强立不反的？如《犬雅·召曼》之五章：“维昔之富不如时，维今之疚不如兹。”七章：“昔先王受命，有如召公，日辟国百里；今也日蹙国百里。于乎哀哉，维今之人，不尚有旧！”如《小雅·小曼》之四章：“哀哉为犹，匪先民是程，匪大犹是经；维迩言是听，维迩言是争。如彼筑室于道谋，是用不溃于成。”如果不是娴习史事，深明于治乱之故，如何说得出来？就是屈原，也是因为“明于治乱”，才能坚决的说：“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路，何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步”的。后世诗人，如陶渊明，也是“历览千载书，时时见遗烈”，才能“高操非所攀，深得固穷节”的。如果德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，纵令终日俪白妃青，嘲风弄月，正是孔子所谓“群居终日，言不及义”者，如何算得诗人。
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